淮南子 ／ 原道訓

夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河濱，期年，而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎；未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

新字：夫井魚不可与語大，拘於隘也；夏虫不可与語寒，篤於時也；曲士不可与語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲乱情，不謀而当，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於霊府，与造化者為人。夫善游者溺，善騎者堕，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮也。昔共工之力，触不周之山，使地東南傾。与高辛争為帝，遂潜於淵，宗族残滅，継嗣絶祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此観之，得在時，不在争；治在道，不在聖。土処下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不遅。昔舜耕於歴山，期年，而田者争処墝埆，以封壤肥饒相譲；釣於河浜，期年，而漁者争処湍瀨，以曲隈深潭相予。当此之時，口不設言，手不指麾，執玄徳於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口弁而戸説之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，納粛慎；未発号施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故聖人内修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

書き下し

夫れ井魚は與に大を語る可からず、隘に拘わればなり。夏蟲は與に寒を語る可からず、時に篤ければなり。曲士は與に至道を語る可からず、俗に拘わり、教に束ねらるればなり。故に聖人は人を以て天を滑さず、欲を以て情を亂さず、謀らずして當たり、言わずして信あり、慮らずして得、為さずして成り、精は靈府に通じ、造化者と人を為す。夫れ善く游ぐ者は溺れ、善く騎る者は墮つ。各ミ其の好む所を以て、反って自ら禍を為す。是の故に事を好む者は未だ嘗て中らずんばあらず、利を爭う者は未だ嘗て窮せずんばあらざるなり。昔共工の力、不周の山に觸れ、地をして東南に傾かしむ。高辛と帝爲るを爭い、遂に淵に潛み、宗族殘滅し、繼嗣祀を絕つ。越王翳山穴に逃れ、越人熏じて之を出だし、遂に已むを得ず。此に由りて之を觀れば、得るは時に在りて、爭うに在らず。治は道に在りて、聖に在らず。土は下に處りて、高きを爭わず、故に安くして危うからず。水は下に流れて、先を爭わず、故に疾くして遲れず。昔舜歷山に耕すこと期年にして、田する者墝埆を爭いて處り、壤の肥饒なるを以て相い讓る。河濱に釣ること期年にして、漁する者湍瀨を爭いて處り、曲隈深潭を以て相い予う。此の時に當たりて、口に言を設けず、手に指麾せず、玄德を心に執りて、化の馳すること神の若し。舜をして其の志無からしめば、口辯にして戶ごとに之を說くと雖も、一人をも化する能わず。是の故に不道の道は、莽乎として大なるかな。夫れ能く三苗を理め、羽民を朝せしめ、裸國を徙し、肅慎を納れ、未だ號を發し令を施さずして風を移し俗を易うる者は、其れ唯だ心行なる者か。法度刑罰、何ぞ以て之を致すに足らんや。是の故に聖人は内に其の本を修めて、外に其の末を飾らず、其の精神を保ちて、其の智故を偃せ、漠然として無為にして為さざる無く、澹然として無治にして治まらざる無し。所謂無為なる者は、物に先んじて為さざるなり。所謂為さざる無き者は、物の為す所に因るなり。所謂無治なる者は、自然を易えざるなり。所謂治まらざる無き者は、物の相い然るに因るなり。