淮南子 / 人間訓
今不務使患無生,患生而救之,雖有聖知,弗能為謀耳。患禍之所由來者,萬端無方。是故聖人深居以避辱,靜安以待時。小人不知禍福之門戶,妄動而絓羅網,雖曲為之備,何足以全其身!譬猶失火而鑿池,被裘而用箑也。且唐有萬穴,塞其一,魚何遽無由出?室有百戶,閉其一,盜何遽無從入?夫牆之壞也於隙,劍之折必有齧,聖人見之密,故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國,令尹子國啜羹而熱,投卮漿而沃之。明日,太宰子朱辭官而歸。其僕曰:「楚太宰,未易得也。辭官去之,何也?」子朱曰:「令尹輕行而簡禮,其辱人不難。」明年,伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之,見終始微矣。
新字:今不務使患無生,患生而救之,雖有聖知,弗能為謀耳。患禍之所由来者,万端無方。是故聖人深居以避辱,静安以待時。小人不知禍福之門戸,妄動而絓羅網,雖曲為之備,何足以全其身!譬猶失火而鑿池,被裘而用箑也。且唐有万穴,塞其一,魚何遽無由出?室有百戸,閉其一,盗何遽無従入?夫牆之壊也於隙,剣之折必有齧,聖人見之密,故万物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子国,令尹子国啜羹而熱,投卮漿而沃之。明日,太宰子朱辞官而帰。其僕曰:「楚太宰,未易得也。辞官去之,何也?」子朱曰:「令尹軽行而簡礼,其辱人不難。」明年,伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之,見終始微矣。
書き下し
今 患をして生ずること無からしむるに務めず、患 生じて之を救わば、聖知有りと雖も、爲に謀る能わざるのみ。患禍の由りて來る所の者は、萬端にして方無し。是の故に聖人は深く居りて以て辱を避け、靜安にして以て時を待つ。小人は禍福の門戶を知らず、妄りに動きて羅網に絓かる。曲さに之が備えを爲すと雖も、何ぞ以て其の身を全うするに足らんや。譬えば猶お火を失いて池を鑿ち、裘を被て箑を用うるがごときなり。且つ唐に萬穴有り、其の一を塞ぐも、魚 何遽ぞ由りて出づる無からんや。室に百戶有り、其の一を閉ずるも、盜 何遽ぞ從りて入る無からんや。夫れ牆の壞るるや隙に於いてし、劍の折るるや必ず齧有り。聖人は之を見ること密なり。故に萬物 能く傷る莫きなり。太宰子朱 飯に令尹子國に侍す。令尹子國 羹を啜りて熱し、卮漿を投じて之に沃ぐ。明日、太宰子朱 官を辭して歸る。其の僕曰く「楚の太宰、未だ得易からざるなり。官を辭して之を去るは、何ぞや」と。子朱曰く「令尹は行い輕くして禮を簡にす。其の人を辱むること難からず」と。明年、郎尹を伏せて之を笞つこと三百。夫れ仕うる者 先んじて之を避くるは、終始を見ること微なればなり。
現代語訳
いま禍を生ませないことに努めず、禍が生じてから救おうとするなら、聖人の知恵があっても手の打ちようがない。禍の来る道すじは万にして定まりがない。だから聖人は深く身を置いて辱めを避け、静かに落ち着いて時を待つ。小人は禍福の出入り口を知らず、みだりに動いて網にかかる。細かく備えたところで、どうして身を全うできよう。たとえば火事になってから池を掘り、皮衣を着たまま扇を使うようなものだ。それに堤には万の穴があり、一つを塞いでも、魚が出る道がなくなるわけではない。家には百の戸口があり、一つを閉じても、盗人が入る道がなくなるわけではない。塀が壊れるのは隙間からであり、剣が折れるのは必ず刃こぼれからである。聖人はそれを細かく見る。だから万物も傷つけられない。太宰の子朱が令尹の子国の食事に陪席した。令尹の子国は羹をすすって熱かったので、杯の汁を投げ入れて注いだ。翌日、太宰の子朱は官を辞して帰った。その従者が言った。「楚の太宰の職は、そう簡単に得られるものではありません。官を辞して去るのはなぜですか」。子朱は言った。「令尹は振る舞いが軽く、礼を略する。人を辱めることを何とも思わない人だ」。翌年、令尹は郎尹を捕らえて三百回むち打った。仕える者が先んじて避けたのは、始めと終わりを見ることが細かいからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
-
『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
-
『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
-
『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
-
『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
-
『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る