淮南子 ／ 人間訓
夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」
新字：夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再実之木根必傷，掘蔵之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教荘王封陳氏之後而覇天下。孔子読《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：「益損者，其王者之事与！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戸，不可不察也。」
書き下し
夫れ孫叔敖の寑の丘 沙石の地を有たんことを請いしは、世を累ねて奪われざる所以なり。晉の厲公の諸侯を嘉陵に合せしは、身 匠驪氏に死せし所以なり。眾人は皆な利を利とし病を病とするを知るも、唯だ聖人のみ病の利と爲るを知り、利の病と爲るを知るなり。夫れ再び實る木は根 必ず傷み、藏を掘る家は必ず殃有り。大利は反って害と爲るを言うなり。張武 智伯に教えて韓・魏の地を奪わしめて晉陽に擒えられ、申叔時 莊王に教えて陳氏の後を封ぜしめて天下に霸たり。孔子 《易》を讀みて《損》《益》に至るや、未だ嘗て憤然として歎ぜずんばあらず。曰く「益損なる者は、其れ王者の事か。事 或いは以て之を利せんと欲して、適々以て之を害するに足り、或いは之を害せんと欲して、乃ち反って以て之を利す。利害の反、禍福の門戶、察せざる可からざるなり」と。
現代語訳
孫叔敖が寝丘の砂と石の地を願ったのは、代を重ねても奪われなかった理由である。晋の厲公が諸侯を嘉陵に集めたのは、身を匠驪氏の地で死なせた理由である。多くの人は利を利とし、害を害とすることは知っているが、聖人だけが、害が利になり、利が害になることを知っている。二度実った木は必ず根を傷めており、埋蔵金を掘り当てた家には必ず災いがある。大きな利がかえって害になるということである。張武は智伯に韓と魏の地を奪えと教え、智伯は晋陽で捕らえられた。申叔時は荘王に陳氏の後裔を封じよと教え、荘王は天下の覇者となった。孔子は『易』を読んで損と益の卦に至るたび、憤然として嘆かずにはいられなかった。「損益とは、王者の事というべきものだ。あることを利しようとして、かえって害するに十分であり、害そうとして、かえって利することがある。利と害の反転、禍と福の出入り口は、よく見なければならない」と。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』人間訓何をか之を益して損すと謂う。昔 晉の厲公 南のかた楚を伐ち、東のかた齊を伐ち、西のかた秦を伐ち、北のかた燕を伐つ。兵は天下を橫行して綣まる所無く、威は四方を服して詘む所無し。遂に諸侯を嘉陵に合す。氣 充ち志 驕り、淫侈 度無く、萬民に暴虐す。內に輔拂の臣無く、外に諸侯の助け無し。大臣を戮殺し、導諛を親近す。明年 出でて匠驪氏に游ぶや、欒書・中行偃 劫かして之を幽す。諸侯 之を救うこと莫く、百姓 之を哀しむこと莫く、三月にして死す。夫れ戰い勝ち攻め取り、地 廣くして名 尊きは、此れ天下の願う所なり。然れども身 死し國 亡ぶに終わる。此れ所謂 之を益して損する者なり。
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『淮南子』人間訓天下に三危有り。德 少なくして寵 多きは、一の危なり。才 下にして位 高きは、二の危なり。身に大功無くして厚祿を受くるは、三の危なり。故に物 或いは之を損して益し、或いは之を益して損す。何を以て其の然るを知るや。昔者 楚の莊王 既に晉に河・雍の間に勝ち、歸りて孫叔敖を封ぜんとするに、辭して受けず。疽を病みて將に死せんとするや、其の子に謂いて曰く「吾は則ち死せん。王 必ず女を封ぜん。女 必ず肥饒の地を讓りて、沙石の間 寑丘なる者有るを受けよ。其の地は确石にして名 醜し。荊人は鬼とし、越人は禨とす。人 之を利とすること莫きなり」と。孫叔敖 死し、王 果たして其の子を封ずるに肥饒の地を以てす。其の子 辭して受けず、寑の丘を有たんことを請う。楚國の俗、功臣は二世にして爵祿するも、惟だ孫叔敖のみ獨り存す。此れ所謂 之を損して益するなり。
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『淮南子』泰族訓故に齊の桓公 汶陽の田を亡いて霸たり、智伯 三晉の地を兼ねて亡ぶ。聖人は禍福を重閉の內に見て、患を九拂の外に慮る者なり。原蠶 一歲に再び收むるは、利あらざるに非ざるなり。然れども王法 之を禁ずる者は、其の桑を殘なうが爲なり。離は稻に先んじて熟す。而れども農夫 之を耨るは、小利を以て大獲を傷らざればなり。
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『淮南子』泰族訓晉の獻公の驪を伐ちて、其の女を得るは、善からざるに非ざるなり。然れども史蘇 之を歎ずるは、其の四世の禍を被るを見ればなり。吳王夫差 齊を艾陵に破り、晉に黃池に勝つは、捷ならざるに非ず。而れども子胥 之を憂うるは、其の必ず越に禽えらるるを見ればなり。小白 莒に奔り、重耳 曹に奔るは、困せざるに非ざるなり。而れども鮑叔・咎犯 隨いて之を輔くるは、其の與に霸に至る可きを知ればなり。勾踐 會稽に棲み、政を修めて殆らず、謨慮 休まざるは、禍の福と爲るを知ればなり。襄子 再び勝ちて憂色有るは、福の禍と爲るを畏るればなり。
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『淮南子』詮言訓故に治 未だ亂れざるに固からずして、事として治を爲す者は、必ず危うし。行い 未だ非無きに固からずして、急に名を求むる者は、必ず挫くるなり。福は禍無きより大なるは莫く、利は喪わざるより美なるは莫し。動の物たるや、損せずんば則ち益し、成らずんば則ち毀れ、利あらずんば則ち病む。皆な險なり。之を道く者は危うし。故に秦は戎に勝ちて、殽に敗る。楚は諸夏に勝ちて、栢莒に敗る。故に道は勸めて利に就く可からずして、寧ろ害を避く可き者なり。故に常に禍無きも、常に福有らず。常に罪無きも、常に功有らず。聖人は思慮無く、設儲無く、來たる者を迎えず、去る者を將らず。人 東西南北すと雖も、獨り中央に立つ。故に眾枉の中に處りて、其の直を失わず。天下 皆な流るるも、獨り其の壇域を離れず。故に善を爲さず、醜を避けず、天の道に遵う。始めと爲らず、己を專らにせず、天の理に循う。豫め謀らず、時を棄てず、天と期を爲す。得るを求めず、福を辭せず、天の則に從う。無き所を求めず、得たる所を失わず。內に旁禍無く、外に旁福無し。禍福 生ぜず、安んぞ人賊有らんや。
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『淮南子』人間訓或いは利を爭いて反って之を強くし、或いは聽從して反って之を止む。何を以て其の然るを知るや。魯の哀公 西のかた宅を益さんと欲す。史 之を爭い、以て西のかた宅を益すは不祥と爲す。哀公 色を作して怒る。左右 數々諫むるも聽かず。乃ち以て其の傅 宰折睢に問いて曰く「吾 宅を益さんと欲するに、史 以て不祥と爲す。子 以て何如と爲す」と。宰折睢曰く「天下に三不祥有り。西のかた宅を益すは焉に與らず」と。哀公 大いに悅びて喜ぶ。頃くして、復た問いて曰く「何をか三不祥と謂う」と。對えて曰く「禮義を行わざるは、一の不祥なり。嗜慾 止まる無きは、二の不祥なり。強諫を聽かざるは、三の不祥なり」と。哀公 默然として深く念い、憤然として自ら反り、遂に西のかた宅を益さず。夫れ史は爭うを以て之を止む可しと爲すも、爭わずして反って之を取るを知らざるなり。