淮南子 ／ 人間訓
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地确石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。
新字：天下有三危：少徳而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚禄，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚荘王既勝晉於河、雍之間，帰而封孫叔敖，辞而不受，病疽将死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必譲肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地确石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辞而不受，請有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孫叔敖独存。此所謂損之而益也。
書き下し
天下に三危有り。德 少なくして寵 多きは、一の危なり。才 下にして位 高きは、二の危なり。身に大功無くして厚祿を受くるは、三の危なり。故に物 或いは之を損して益し、或いは之を益して損す。何を以て其の然るを知るや。昔者 楚の莊王 既に晉に河・雍の間に勝ち、歸りて孫叔敖を封ぜんとするに、辭して受けず。疽を病みて將に死せんとするや、其の子に謂いて曰く「吾は則ち死せん。王 必ず女を封ぜん。女 必ず肥饒の地を讓りて、沙石の間 寑丘なる者有るを受けよ。其の地は确石にして名 醜し。荊人は鬼とし、越人は禨とす。人 之を利とすること莫きなり」と。孫叔敖 死し、王 果たして其の子を封ずるに肥饒の地を以てす。其の子 辭して受けず、寑の丘を有たんことを請う。楚國の俗、功臣は二世にして爵祿するも、惟だ孫叔敖のみ獨り存す。此れ所謂 之を損して益するなり。
現代語訳
天下に三つの危うさがある。徳が少ないのに寵愛が多いのが第一の危うさ。才が下なのに位が高いのが第二の危うさ。身に大きな功がないのに厚い禄を受けるのが第三の危うさである。だから物には、減らすことでかえって増えるものがあり、増やすことでかえって減るものがある。どうしてそうと分かるか。昔、楚の荘王が河と雍のあいだで晋に勝ち、帰って孫叔敖を封じようとしたが、辞退して受けなかった。腫れ物を病んで死のうとするとき、その子に言った。「わしは死ぬ。王は必ずお前を封じるだろう。お前は必ず肥えた土地を辞して、砂と石ばかりのなかにある寝丘という地を受けよ。その地は石だらけで名も悪い。楚の人は祟りを恐れ、越の人は忌む。誰も利があるとは思わない土地だ」と。孫叔敖が死ぬと、王は果たしてその子を肥えた土地に封じた。その子は辞退して受けず、寝丘をいただきたいと願い出た。楚の国の習わしでは、功臣の禄は二代までであったが、ただ孫叔敖の家だけが残った。これがいわゆる「減らしてかえって増える」である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
荀子・富国篇萬物は宇を同じくして體を異にし、宜無くして用有るは人の為なるは、數なり。人倫並び處り、求めを同じくして道を異にし、欲を同じくして知を異にするは、生なり。皆可とする有るは、知愚同じ。可とする所の異なるは、知愚分かるるなり。埶同じくして知異なり、私を行いて禍無く、欲を縱にして窮せざれば、則ち民心奮いて説ばしむべからざるなり。是の如くんば、則ち知者未だ治を得ざるなり。知者未だ治を得ざれば、則ち功名未だ成らざるなり。功名未だ成らざれば、則ち群衆未だ縣らざるなり。群衆未だ縣らざれば、則ち君臣未だ立たざるなり。君の以て臣を制する無く、上の以て下を制する無ければ、天下の害は欲を縱にするより生ず。欲惡は物を同じくし、欲は多くして物は寡し、寡なければ則ち必ず爭わん。故に百技の成す所は、一人を養う所以なり。而して能あるも技を兼ぬること能わず、人は官を兼ぬること能わず。離居して相待たざれば則ち窮し、群居して分無ければ則ち爭う。窮は患なり、爭は禍なり。患を救い禍を除くには、則ち分を明らかにして群せしむるに若くは莫し。彊は弱を脅かし、知は愚を懼れしめ、民下は上に違い、少は長を陵ぎ、徳を以て政を為さざれば、是の如くんば則ち老弱は養いを失うの憂い有り、而して壮者は分爭の禍有らん。事業は惡む所なり、功利は好む所なり、職業に分無くんば、是の如くんば則ち人は事を樹つるの患有り、而して功を爭うの禍有らん。男女の合、夫婦の分、婚姻娉内、送逆に禮無くんば、是の如くんば則ち人は合を失うの憂い有り、而して色を爭うの禍有らん。故に知者は之が分を為すなり。
-
論語・八佾篇子曰く、『管仲の器、小なる哉！』或曰く、『管仲は倹なりや。』曰く、『管氏に三帰有り。』曰く、『然らば礼を知るや。』曰く、『邦君、塞門を樹つ、管氏も亦塞門を樹つ。邦君、二君の好を為すに反坫有り、管氏も亦反坫有り。管仲、その器小なる哉！』
-
言志四録・南洲手抄聖人は死を安んず。賢人は死を分とす。常人は死を恐る。
-
『淮南子』人間訓夫れ君の爲に德を崇くする者は霸たり、君の爲に地を廣むる者は滅ぶ。故に千乘の國、文德を行う者は王たり、湯・武 是れなり。萬乘の國、地を廣むるを好む者は亡ぶ、智伯 是れなり。其の事に非ざる者は仞らざるなり、其の名に非ざる者は就かざるなり、故無くして顯名有る者は處らざるなり、功無くして富貴なる者は居らざるなり。夫れ人の名に就く者は廢れ、人の事を仞る者は敗る。功無くして大利ある者は、後 將に害を爲さんとす。譬えば猶お高木に緣りて四方を望むがごときなり。愉樂なりと雖も、然れども疾風 至れば、未だ嘗て恐れずんばあらざるなり。患 身に及びて、然る後に之を憂うるは、六驥もて之を追うも、及ぶ能わざるなり。
-
『淮南子』人間訓被衣して帶するに暇あらず、冠 正すに及ばず、蒲伏して走り、車に上りて馳せしめば、必ず自ら千步の中に免るる能わざらん。今 坐して冠を正し、起ちて衣を更え、徐かに行きて門を出で、車に上りて馬を步ましめ、顏色 變ぜざるは、此れ眾人の死を爲す所以にして、乃ち反って以て活くるを得たり。此れ所謂 徐かにして馳するは、步よりも遲しというなり。夫れ走るは、人の疾しと爲す所以なり。步むは、人の遲しと爲す所以なり。今 反って乃ち人の遲しと爲す所の者を以て反って疾しと爲すは、分に明らかなればなり。徐かなるの疾しと爲り、遲きの速しと爲るを知る者有らば、則ち道に幾し。
-
『淮南子』道應訓狐丘丈人 孫叔敖に謂いて曰く、「人に三怨有り。子 之を知るか」と。孫叔敖曰く、「何の謂いぞや」と。對えて曰く、「爵 髙き者は、士 之を妬む。官 大なる者は、主 之を惡む。祿 厚き者は、怨 焉に處る」と。孫叔敖曰く、「吾が爵 益々髙くして、吾が志 益々下り、吾が官 益々大にして、吾が心 益々小に、吾が祿 益々厚くして、吾が施 益々博し。是を以て三怨を免る、可なるか」と。故に老子曰く、「貴は必ず賤を以て本と爲し、髙は必ず下を以て基と爲す」と。