淮南子 ／ 說林訓
過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。
新字：過府而負手者，希不有盗心；故侮人之鬼者，過社而揺其枝。晉陽処父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，体大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰児詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如随牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者医；進献者祝，治祭者庖。
書き下し
府を過ぎて手を負う者は、盜心有らざること希なり。故に人の鬼を侮る者は、社を過ぎて其の枝を搖がす。晉の陽處父 楚を伐ちて以て江を救う。故に捽を解く者は捌格に在らずして、批伔に在り。木の大なる者は根 擢け、山の高き者は基 扶し。蹠の巨なる者は志 遠く、體の大なる者は節 疏なり。狂者 人を傷るも、之を怨むこと莫し。嬰兒 老を詈るも、之を疾むこと莫し。賊心 亡ければなり。尾生の信も、隨牛の誕に如かず。而るを又た況んや一も信ならざる者をや。父の疾を憂うる者は子なるも、之を治する者は醫なり。獻を進むる者は祝なるも、祭を治むる者は庖なり。
現代語訳
蔵の前を通るときに手を後ろに組む者は、盗む心がないほうがまれである。人の祀る神を侮る者は、社を通るときにその枝を揺らす。晋の陽処父は楚を攻めることで江を救った。だから取っ組み合いを解くには、掴んだ手を引き剝がすのではなく、相手の急所を押さえる。木の大きいものは根が張り出し、山の高いものは土台が広い。足の大きい者は志が遠く、体の大きい者は節の間が広い。狂った者が人を傷つけても、誰もこれを恨まない。幼な子が老人を罵っても、誰もこれを憎まない。害する心がないからである。尾生の律儀な信義も、牛飼いの気ままな出まかせに及ばない。まして少しも信のない者ならなおさらである。父の病を心配するのは子だが、それを治すのは医者である。供え物を捧げるのは祝だが、祭りの料理を整えるのは料理人である。
解説
「狂者 人を傷るも、之を怨むこと莫し。嬰兒 老を詈るも、之を疾むこと莫し。賊心 亡ければなり」。同じ被害でも、害する心があるかどうかで受け取りが変わる。人が恨むのは行為そのものではなく、そこに読み取った意図のほうです。「捽を解く者は捌格に在らずして、批伔に在り」も実務的で、掴み合いをほどくには絡んだ手を引き剝がすのではなく、急所を押さえる。締めの二行は分業の話で、心配する人と治す人は別でよい、と言っています。
この章句が説くこと
府を過ぎて手を負う者は盗心有らざること希なり捽を解く者は捌格に在らずして批伔に在り木の大なる者は根擢け山の高き者は基扶し狂者人を傷るも之を怨むこと莫し嬰児老を詈るも之を疾むこと莫し賊心亡ければなり父の疾を憂うる者は子なるも之を治する者は医なり意図
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