淮南子 / 說林訓
呂望使老者奮,項託使嬰兒矜,以類相慕。使葉落者風搖之,使水濁者魚撓之。虎豹之文來射,蝯狖之捷來乍。行一棋不足以見智,彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當,天下弗能滿;十石而有塞,百斗而足矣。以篙測江,篙終而以水為測,惑矣。漁者走淵,木者走山,所急者存也。朝之市則走,夕過市則步,所求者亡也。豹裘而雜,不若狐裘之粹;白璧有考,不得為寶;言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫,盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉,無國之稷易為求福。鱉無耳,而目不可以瞥,精于明也。瞽無目,而耳不可以察,精于聰也。
新字:呂望使老者奮,項託使嬰児矜,以類相慕。使葉落者風揺之,使水濁者魚撓之。虎豹之文来射,蝯狖之捷来乍。行一棋不足以見智,弾一弦不足以見悲。三寸之管而無当,天下弗能満;十石而有塞,百斗而足矣。以篙測江,篙終而以水為測,惑矣。漁者走淵,木者走山,所急者存也。朝之市則走,夕過市則歩,所求者亡也。豹裘而雑,不若狐裘之粋;白璧有考,不得為宝;言至純之難也。戦兵死之鬼憎神巫,盗賊之輩醜吠狗。無郷之社易為黍肉,無国之稷易為求福。鱉無耳,而目不可以瞥,精于明也。瞽無目,而耳不可以察,精于聰也。
書き下し
呂望は老者をして奮わしめ、項託は嬰兒をして矜らしむ。類を以て相い慕えばなり。葉をして落ちしむる者は風 之を搖がすなり。水をして濁らしむる者は魚 之を撓すなり。虎豹の文は射を來し、蝯狖の捷は乍を來す。一棋を行りて以て智を見るに足らず、一弦を彈じて以て悲を見るに足らず。三寸の管にして當無ければ、天下も滿たす能わず。十石にして塞ぐ有れば、百斗にして足る。篙を以て江を測り、篙 終わりて水を以て測と爲すは、惑いなり。漁する者は淵に走り、木する者は山に走る。急とする所の者 存すればなり。朝に市に之けば則ち走り、夕べに市を過ぐれば則ち步む。求むる所の者 亡ければなり。豹裘にして雜なるは、狐裘の粹なるに若かず。白璧に考有れば、寶と爲すを得ず。至純の難きを言うなり。戰兵死の鬼は神巫を憎み、盜賊の輩は吠ゆる狗を醜む。鄉無きの社は黍肉を爲し易く、國無きの稷は福を求め易し。鱉は耳無くして、目 以て瞥す可からず、明に精しければなり。瞽は目無くして、耳 以て察す可からず、聰に精しければなり。
現代語訳
呂望の話は老人を奮い立たせ、項託の話は幼な子を得意にさせる。同類のものを慕うからである。葉を落とすのは風が揺らすからであり、水を濁らせるのは魚がかき混ぜるからである。虎や豹の美しい毛皮は矢を招き、猿の敏捷さは捕らえられる災いを招く。一手を打っただけでは知恵は測れず、一弦を弾いただけでは悲しみは伝わらない。三寸の管でも底がなければ、天下じゅうの水でも満たせない。十石の器でも塞ぐものがあれば、百斗で足りる。竿で川の深さを測り、竿が届かなくなったところで水そのものを尺度にするのは、惑いである。漁をする者は淵へ走り、木を伐る者は山へ走る。求めるものがそこにあるからだ。朝に市へ行くときは走り、夕方に市を通り過ぎるときは歩く。求めるものがもうないからだ。豹の皮の裘が継ぎはぎなのは、狐の皮の純一なものに及ばない。白い璧に筋があれば、宝とはされない。まじりけのなさの難しさを言うのである。戦で死んだ者の霊は巫女を憎み、盗賊の輩は吠える犬を嫌う。氏子のいない社には供え物を整えやすく、国を持たない社稷には福を祈りやすい。すっぽんは耳がないから、目をおろそかにできない。見ることに精しいのである。目の見えない者は、耳をおろそかにできない。聞くことに精しいのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『重職心得箇条』第十一条胸中を豁大(かつだい)寛広にすべし。僅少の事を大造に心得て、狹迫なる振る舞いあるべからず。仮令(たとえ)才ありてお其の用を果たさず。人を容るる気象と物を蓄うる器量こそ、誠に大臣の体と云ふべし。
-
『十善法語』巻第六・不惡口戒秦ノ始皇カ古書ヲ燔キ。儒者ヲ坑ニシ。阿房宮ヲ造営セシ。晋ノ武帝カ羊車ニ乗テ後宮ニ遊ヒシ類。心ノ憍慢ヨリ起ル。実ヲ剋シテ云ハ。ミナ小器量ニ摂ス。若万民ヲ以テ子トセハ。儒者モ邪魔ニハナラヌ。天下ヲ以テ家トセハ。阿房宮ハ狭小ナル造営シヤ。天地陰陽ノ和合ヲ楽ハ。別ニ多人ヲ後宮ニ閉置ニハ及ヌシヤ。誠ノ大丈夫ハ此ニ異ナル所有ヘキシヤ。
-
『酔古堂剣掃』集峭・人に短有るは長を見はす所以作用有る者は、器宇定めて是れ凡ならず、受用有る者は、才情決然として露はれず。夫れ人に短有り、長を見はす所以なり。
-
『政談』諸役人器量の選別なる事御目付は殿中御史の職なり、非法をたゝすを当職とす、法式になれすしては叶はさることなり、当時は御老中若老中のつかひものゝやうになりたるは、若老中に下つかさなき故なり、寺社奉行は寺社のをさめを第一とし、出家社家等に不法なきやうに下知すること当職なるへし、左れは寺社の古実も達せすんはあるへからす、地方は算勘の職別の仔細なし、町奉行は町の治を第一とし、町方に悪人多く出て町中治まらすんは町奉行の越度たるへし、寺社奉行も地方奉行も町奉行も当時は公事を捌くことを重とする故、治めのかたをは誰心付く人なし、治め悪しきときはたれも悪事も上たことなく、公事のことは別に公事奉行を立てゝ法律に通達したる人を用ゆへし、斯の如く御役の筋皆各別にて器量の筋も変り有ることなるに、当時は御老中若老中寺社奉行の外は、皆大方は目付より立身することなる故、何れの役も目付の風なり、又勲階と云ふ事のなき故立身の筋大方極まりて、一役を十年も二十年も一代に勤むるやうにすること成りかたし、役々の器量を相応に撰む筋失行たり、
-
言志四録・言志晩録 第二百四十九条 小才は人を禦ぎ大才は物を容る小才は人を禦ぎ、大才は物を容る。小智は一事に耀き、大智は後図に明らかなり。
-
『政談』諸役人器量の選別なる事諸役に各々その掌りありて、人の器量もその役儀に随ひて撰ひ別なるへし、老中なとは政務の本締なれは国政の全体に通達し、依怙贔負なく人の善きを育てゝをとなしき人にあらすんはその職に叶ひかたし、其の中に老中は遠大の智恵あらは瑣細なる働なくとも然るへし、若老中は仮令遠大成る智恵のかたは少くとも才智の筋を専らにすへし、両役ともに人を知り人を見出すことを職分の第一となすへし、右に云たる如くにつかさどりのすずを分けは、その筋々に随ひて器量の撰ひ人別なるへし、

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る