淮南子 ／ 詮言訓
聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。
新字：聖人之接物，千変万軫，必有不化而応化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。寒暑之変，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常応而不唱；不進而求，不退而譲；随時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。
書き下し
聖人の物に接するや、千變萬軫すれども、必ず化せずして化に應ずる者有り。夫れ寒の暖と相い反するや、大寒に地 坼け水 凝るも、火 之が爲に其の暑を衰えしめず。大熱に石を爍かし金を流すも、火 之が爲に其の烈を益さず。寒暑の變、己に損益する無し。質 之を有すればなり。聖人は常に後にして先んぜず、常に應じて唱えず。進みて求めず、退きて讓らず。時に隨うこと三年なれば、時 去りて我 先んず。時を去ること三年なれば、時 我に在りて後る。去る無く就く無く、中立して其の所にす。
現代語訳
聖人が物事に接するとき、千に変わり万に転じても、必ず変化しないまま変化に応じるものがある。寒さと暖かさは正反対で、大寒に地が裂け水が凍っても、火はそのために暑さを弱めない。大暑に石を溶かし金を流しても、火はそのために烈しさを増さない。寒暑の移り変わりは、火自身に増減をもたらさない。その質がそれを持っているからである。聖人は常に後にいて先んじず、常に応じて自分から唱えない。進んで求めず、退いて譲らない。時に従って三年たてば、時のほうが去って自分が先になる。時を離れて三年たてば、時のほうが自分のところに来て後になる。去りもせず就きもせず、中立してその場にいる。
解説
火は、真冬に地が裂けても暑さを弱めず、真夏に石が溶けても烈しさを増さない。「寒暑の變、己に損益する無し」。周りの温度に自分の温度が引きずられない、という一点で書かれています。人でいえば、景気にも評判にも自分の水準を動かされないこと。だから「去る無く就く無く、中立して其の所にす」。追いかけず、逃げず、その場にいる。
この章句が説くこと
聖人の物に接するや千変万軫すれども必ず化せずして化に応ずる者有り大寒に地坼け水凝るも火之が為に其の暑を衰えしめず寒暑の変己に損益する無し質之を有すればなり聖人は常に後にして先んぜず常に応じて唱えず去る無く就く無く中立して其の所にす不動
関連する章句
-
『淮南子』氾論訓聖人は則ち然らず。世を論じて之が事を爲し、事を權りて之が謀を爲す。是を以て之を天下に舒べて窕ならず、之を尋常に內れて塞がらず。天下をして荒亂し、禮義 絕え、綱紀 廢れ、彊弱 相い乘じ、力征 相い攘み、臣主 差無く、貴賤 序無く、甲冑に蟣蝨を生じ、燕雀 帷幄に處り、而して兵 休息せざらしめて、乃ち始めて屬臾の貌、恭儉の禮を服せば、則ち必ず滅抑して興る能わず。天下 安寧にして、政教 和平、百姓 肅睦し、上下 相い親しむに、乃ち始めて氣矜を立て、勇力を奪わば、則ち必ず有司の法を免れざらん。是の故に聖人なる者は、能く陰 能く陽、能く弱 能く彊、時に隨いて動靜し、資に因りて功を立て、物 動きて其の反るを知り、事 萌して其の變を察す。化すれば則ち之が象を爲し、運れば則ち之が應を爲す。是を以て終身 行いて困しむ所無し。
-
『淮南子』原道訓夫れ道理を執りて以て變に耦えば、先も亦た後を制し、後も亦た先を制す。是れ何ぞや。其の人を制する所以を失わざれば、人制する能わざるなり。時の反側は、間に息を容れず。之に先んずれば則ち太だ過ぎ、之に後るれば則ち逮ばず。夫れ日は回り月は周り、時は人と游ばず。故に聖人は尺の璧を貴ばずして、寸の陰を重んず。時は得難くして失い易ければなり。禹の時に趨るや、履遺れて取らず、冠掛かりて顧みざるは、其の先を爭うに非ずして、其の時を得るを爭えばなり。是の故に聖人は清道を守りて雌節を抱き、因循應變して、常に後れて先んぜず。柔弱にして以て靜かに、舒安にして以て定まり、大を攻め堅を䃺くこと、能く之と爭う莫し。
-
『淮南子』齊俗訓今 吾 身を正して物を待たんと欲すと雖も、庸ぞ遽かに世の自ら我を窺う所の者を知らんや。若し轉化して世と競い走らば、譬えば猶お雨を逃るるがごとく、之く無くして濡れざるは無し。常に虛に在らんと欲せば、則ち虛を為す能わざる有り。夫の虛を為さずして自ら虛なる者の若きは、此れ慕う所にして致す能わざるなり。故に道に通ずる者は、車軸の如く、己に運らずして、轂と千里を致し、無窮の原に轉ずるなり。道に通ぜざる者は、迷惑するが若く、告ぐるに東西南北を以てするも、居る所 聆聆として、一曲にして辟け、然も忽ち得ずして、復た迷惑するなり。故に終身 人に隸たること、辟えば俔の風に見わるるが若く、須臾の閒も定まる無し。故に聖人は道を體し性に反り、化せずして以て化を待つ。則ち免るるに幾し。
-
『淮南子』詮言訓聖人に屈奇の服無く、瑰異の行無し。服は視られず、行は觀られず、言は議せられず。通じて華ならず、窮して懾れず、榮えて顯れず、隱れて窮せず、異にして怪しまれず、容れて眾と同じ。以て之を名づくる無し。此れ之を大通と謂う。升降揖讓、趨翔周遊するは、已むを得ずして爲すなり。性の身に有する所に非ず。情に符檢無く、已むを得ざるの事を行いて、解構せざるのみ。豈に故らに爲すを加えんや。
-
『淮南子』詮言訓聖人は非とす可きの行いを爲さずして、人の己を非とするを憎まず。譽むるに足るの德を修めて、人の己を譽むるを求めず。禍をして至らざらしむる能わざるも、己の迎えざるを信ず。福をして必ず來たらしむる能わざるも、己の攘わざるを信ず。禍の至るや、其の求めて生ずる所に非ず。故に窮しても憂えず。福の至るや、其の求めて成る所に非ず。故に通じても矜らず。禍福の制 己に在らざるを知る。故に閒居して樂しみ、無爲にして治まる。聖人は其の有する所以を守りて、其の未だ得ざる所を求めず。其の無き所を求むれば、則ち有する所の者も亡ぶ。其の有する所を修むれば、則ち欲する所の者 至る。故に兵を用うる者は、先ず勝つ可からざるを爲して、以て敵の勝つ可きを待つ。國を治むる者は、先ず奪う可からざるを爲して、敵の奪う可きを待つ。舜 之を曆山に修めて、海內 化に從う。文王 之を岐周に修めて、天下 風を移す。舜をして天下の利に趨りて、己を修むるの道を忘れしめば、身すら猶お保つ能わず。何ぞ尺地の有らんや。
-
『淮南子』繆稱訓義 宜に載る、之を君子と謂う。宜 義を遺る、之を小人と謂う。通智は得て勞せず、其の次は勞して病まず、其の下は病みて勞せず。古人は味わいて貪らず、今人は貪りて味わわず。歌の其の音を修むるは、音の其の美に足らざる者なり。金石絲竹、助けて之を奏するも、猶お未だ以て極に至るに足らざるなり。人 能く道を尊び義を行い、喜怒取予、草の風に從うが如くならんことを欲す。召公は桑蠶耕種の時、獄を馳せ拘を出だし、百姓をして皆な業に反り職を修むるを得しむ。文王は千里の地を辭して、炮烙の刑を去らんことを請う。故に聖人の事を舉ぐるや、進退 時を失わず。夏に絺綌に就き、車に上りて綏を授くるが若きの謂いなり。老子は商容に學び、舌を見て柔を守るを知れり。列子は壺子に學び、景柱を觀て後を持するを知れり。故に聖人は物に先んぜずして、常に之を制す。其の類 薪樵を積むが若く、後なる者 上に在り。