義 宜に載る、之を君子と謂う。宜 義を遺る、之を小人と謂う。通智は得て勞せず、其の次は勞して病まず、其の下は病みて勞せず。古人は味わいて貪らず、今人は貪りて味わわず。歌の其の音を修むるは、音の其の美に足らざる者なり。金石絲竹、助けて之を奏するも、猶お未だ以て極に至るに足らざるなり。人 能く道を尊び義を行い、喜怒取予、草の風に從うが如くならんことを欲す。召公は桑蠶耕種の時、獄を馳せ拘を出だし、百姓をして皆な業に反り職を修むるを得しむ。文王は千里の地を辭して、炮烙の刑を去らんことを請う。故に聖人の事を舉ぐるや、進退 時を失わず。夏に絺綌に就き、車に上りて綏を授くるが若きの謂いなり。老子は商容に學び、舌を見て柔を守るを知れり。列子は壺子に學び、景柱を觀て後を持するを知れり。故に聖人は物に先んぜずして、常に之を制す。其の類 薪樵を積むが若く、後なる者 上に在り。

賢人君子は、盛衰の時に通じ、成敗の端に明らかに、治乱の紀を察し、人情を審らかにす。去就する所を知る、故に窮すと雖も亡国の勢に処らず、貧しと雖も汙君の禄を受けず。是を以て太公は七十にして自ら達せず、孫叔敖は三たび相を去りて自ら悔いず。何となれば則ち、強いて其の人に非ざるに合せざればなり。太公は一たび周に合して侯たること七百歳、孫叔敖は一たび楚に合して封ぜらるること十世。大夫種は越を存亡して覇たらしめしも、句踐は死を前に賜う。李斯は功を秦に積みしも、卒に五刑を被る。忠を尽くして君を憂い、身を危うくして国を安んずる、其の功は一なり。或いは封侯して絶えず、或いは死を賜いて刑を被る。慕う所・由る所異なればなり。故に箕子は国を去りて狂を佯り、范蠡は越を去りて名を易え、智過は君弟を去りて姓を更う、皆遠きを見て微を識り、仁は能く富勢を去りて以て萌生の禍を避くる者なり。夫れ暴乱の君、孰か能く縶を離ちて其の身を役し、患いに与らんや。故に賢者は死を畏れ害を避くるのみに非ざるなり、身を殺すも益無くして明主の暴なればなり。比干は紂に死すも其の行いを正す能わず、子胥は呉に死すも其の国を存する能わず。二子は強諫して死す、適に明主の暴を明らかにするのみ、未だ始めより秋毫の端の如きも益有らざるなり。是を以て賢人は其の智を閉じ、其の能を塞ぎ、其の人を得るを待ちて然る後に合す。故に言えば聴かれざる無く、行えば疑わるる無く、君臣両つながら与にし、終身患い無し。今其の時を得るに非ず、又其の人無く、直だ私意已む能わず、世の乱れを閔れみ、主の危うきを憂う。貲無きの身を以て、蔽塞の路を渉り、讒人の前を経、無量の主に造り、不測の罪を犯す。其の天性を傷る、豈に惑いならざらんや。故に文信侯・李斯は、天下謂う所の賢なり、国の為に計り微を揣り隠を射る、所謂過策無きなり。戦いて勝ち攻めて取る、所謂強敵無きなり。功を積むこと甚だ大に、勢利甚だ高し。賢人用いられず、讒人事を用う、自ら用いられざるを知るも、其の仁去る能わず。敵を制し功を積むこと、秋毫を失わず。患いを避け害を去ること、丘山を見ず。其の欲する所を積みて、以て其の悪む所に至る、豈に勢利に惑わさるるに非ざらんや。詩に云う、『人は其の一を知りて、其の他を知る莫し』と。此を之れ謂うなり。

子曰く、賢者は世を辟く。其の次は地を辟く。其の次は色を辟く。其の次は言を辟く。

将に五危有り。必死は殺すべきなり。必生は虜にすべきなり。忿速は侮るべきなり。廉潔は辱むべきなり。愛民は煩わすべきなり。

利に合いて動き、利に合わずして止まる。

色みて斯に挙がり、翔りて後に集まる。曰く、「山梁の雌雉、時なるかな、時なるかな。」子路之を共す。三たび嗅ぎて作つ。

世俗は窮達進退（きゅうたつしんたい）を皆夫（か）の命に本（もと）づくを以（もっ）てし、命の窮する者は、竭蹶（けっけつ）して進むを求むと雖も亦た窮し、命の達する者は、遠く逝（ゆ）き深く蔵（かく）ると雖も亦た退くこと能わずと謂う。此れ星翁（せいおう）・術士の常談にして、君子の尚（とうと）ぶ所に非ざるなり。君子は則ち義を以て命に処り、命に倚（よ）りて以て義を害せず。以て進むべければ則ち進み、以て退くべければ則ち退き、吾は命を謂わざるなり。楽しめば則ち之を行い、憂うれば則ち之に違（たが）う、吾豈（あに）命を謂わんや。彼の富貴利達の境に淪胥（りんしょ）して出づる能わざる者は、則ち往往にして命に託して以て自ら誣（し）い、宜（うべ）なるかな武（あと）を禍機（かき）に接して卒（つい）に悟る能わざるは。悲しいかな。