淮南子 ／ 詮言訓
為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：「弗識弗知，順帝之則。」有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。
新字：為善則観，為不善則議；観則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見誉。法修自然，己無所与。慮不勝数，行不勝徳，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，与道争則凶。故《詩》曰：「弗識弗知，順帝之則。」有智而無為，与無智者同道；有能而無事，与無能者同徳。其智也，告之者至，然後覚其動也；使之者至，然後覚其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；沢及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。
書き下し
善を爲せば則ち觀られ、不善を爲せば則ち議せらる。觀らるれば則ち貴を生じ、議せらるれば則ち患を生ず。故に道術は以て進みて名を求む可からずして、以て退きて身を修む可し。以て利を得可からずして、以て害を離る可し。故に聖人は行を以て名を求めず、智を以て譽を見さず。法は自然に修まり、己に與る所無し。慮は數に勝たず、行は德に勝たず、事は道に勝たず。爲す者に成らざる有り、求むる者に得ざる有り。人に窮する有るも道に通ぜざる無し。道と爭えば則ち凶なり。故に『詩』に曰く、「識らず知らず、帝の則に順う」と。智有りて無爲なるは、智無き者と道を同じくす。能有りて無事なるは、能無き者と德を同じくす。其の智なるや、之を告ぐる者 至りて、然る後に其の動くを覺る。之を使う者 至りて、然る後に其の爲すを覺る。智有るも智無きが若く、能有るも能無きが若し。道理 正しと爲すなり。故に功 天下を蓋うも、其の美を施さず。澤 後世に及ぶも、其の名を有たず。道理 通じて人偽 滅ぶるなり。
現代語訳
善を行えば見られ、善くないことを行えば議論される。見られれば貴ばれることが生じ、議論されれば患いが生じる。だから道術は、進んで名を求めるためには使えず、退いて身を修めるためには使える。利を得るためには使えず、害を離れるためには使える。だから聖人は行いによって名を求めず、知恵によって誉れを示さない。法はおのずと修まり、自分の関わるところがない。思慮は数に勝てず、行いは徳に勝てず、事は道に勝てない。行う者にも成らないことがあり、求める者にも得られないことがある。人には行き詰まりがあるが、道には通じないところがない。道と争えば凶である。だから『詩』に言う、「知らず知らずのうちに、天帝の則に従う」。知恵があって何もしないのは、知恵のない者と道を同じくする。能力があって事を起こさないのは、能力のない者と徳を同じくする。その知恵は、告げに来る者があってはじめて動き、使う者が来てはじめて働く。知恵があっても知恵がないようで、能力があっても能力がないようである。それが道理として正しい。だから功が天下を覆っても、その美しさを見せびらかさない。恵みが後の世に及んでも、その名を自分のものにしない。道理が通って人の偽りが消えるのである。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』詮言訓名と道と兩つながら明らかならず。人 名を受くれば則ち道 用いられず。道 人に勝てば則ち名 息む。道と人と長を競う。人を章らかにする者は、道を息むる者なり。人 章らかにして道 息めば、則ち危うきこと遠からず。故に世に盛名有れば、則ち衰うるの日 至る。名を屍とせんと欲する者は必ず善を爲し、善を爲さんと欲する者は必ず事を生ず。事 生ずれば則ち公を釋てて私に就き、數に貨して己に任ず。譽を善を爲すに見わし、名を質を爲すに立てんと欲すれば、則ち治 故を修めず、事 時を須たず。治 故を修めざれば、則ち責 多し。事 時を須たざれば、則ち功 無し。責 多く功 鮮なく、以て之を塞ぐ無ければ、則ち妄りに發して當たるを邀め、妄りに爲して中るを要む。功の成るや、以て責を更むるに足らず。事の敗るるや、以て身を敝るに足らず。故に善を爲すを重んずること非を爲すを重んずるが若くんば、道に幾し。
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『淮南子』詮言訓故に治 未だ亂れざるに固からずして、事として治を爲す者は、必ず危うし。行い 未だ非無きに固からずして、急に名を求むる者は、必ず挫くるなり。福は禍無きより大なるは莫く、利は喪わざるより美なるは莫し。動の物たるや、損せずんば則ち益し、成らずんば則ち毀れ、利あらずんば則ち病む。皆な險なり。之を道く者は危うし。故に秦は戎に勝ちて、殽に敗る。楚は諸夏に勝ちて、栢莒に敗る。故に道は勸めて利に就く可からずして、寧ろ害を避く可き者なり。故に常に禍無きも、常に福有らず。常に罪無きも、常に功有らず。聖人は思慮無く、設儲無く、來たる者を迎えず、去る者を將らず。人 東西南北すと雖も、獨り中央に立つ。故に眾枉の中に處りて、其の直を失わず。天下 皆な流るるも、獨り其の壇域を離れず。故に善を爲さず、醜を避けず、天の道に遵う。始めと爲らず、己を專らにせず、天の理に循う。豫め謀らず、時を棄てず、天と期を爲す。得るを求めず、福を辭せず、天の則に從う。無き所を求めず、得たる所を失わず。內に旁禍無く、外に旁福無し。禍福 生ぜず、安んぞ人賊有らんや。
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『淮南子』詮言訓道を釋てて智に任ずる者は必ず危うし。數を棄てて才を用うる者は必ず困しむ。欲 多きを以て亡ぶ者有るも、未だ無欲を以て危うき者有らざるなり。治めんと欲するを以て亂るる者有るも、未だ常を守るを以て失う者有らざるなり。故に智も患を免るるに足らず、愚も以て寧きを失うに至るに足らず。其の分を守り、其の理に循い、之を失いて憂えず、之を得て喜ばず。故に成る者は爲す所に非ざるなり。得る者は求むる所に非ざるなり。入る者は受くる有りて取る無く、出づる者は授くる有りて予うる無し。春に因りて生じ、秋に因りて殺す。生ずる所の者を德とせず、殺す所の者を怨みとせざれば、則ち道に幾し。
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『淮南子』詮言訓聖人は非とす可きの行いを爲さずして、人の己を非とするを憎まず。譽むるに足るの德を修めて、人の己を譽むるを求めず。禍をして至らざらしむる能わざるも、己の迎えざるを信ず。福をして必ず來たらしむる能わざるも、己の攘わざるを信ず。禍の至るや、其の求めて生ずる所に非ず。故に窮しても憂えず。福の至るや、其の求めて成る所に非ず。故に通じても矜らず。禍福の制 己に在らざるを知る。故に閒居して樂しみ、無爲にして治まる。聖人は其の有する所以を守りて、其の未だ得ざる所を求めず。其の無き所を求むれば、則ち有する所の者も亡ぶ。其の有する所を修むれば、則ち欲する所の者 至る。故に兵を用うる者は、先ず勝つ可からざるを爲して、以て敵の勝つ可きを待つ。國を治むる者は、先ず奪う可からざるを爲して、敵の奪う可きを待つ。舜 之を曆山に修めて、海內 化に從う。文王 之を岐周に修めて、天下 風を移す。舜をして天下の利に趨りて、己を修むるの道を忘れしめば、身すら猶お保つ能わず。何ぞ尺地の有らんや。
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『淮南子』詮言訓智に在れば則ち人 之と訟え、力に在れば則ち人 之と爭う。未だ人をして智無からしむる有らずして、人をして其の智を己に用うる能わざらしむる有り。未だ人をして力無からしむる有らずして、人をして其の力を己に施す能わざらしむる有り。此の兩つの者は、常に在りて久しく見わる。故に君 賢を見わさざれば、諸侯 備えず。不肖を見わさざれば、則ち百姓 怨まず。百姓 怨まざれば、則ち民用 得可し。諸侯 備えざれば、則ち天下の時 承く可し。事は眾と同じくする所なり。功は時と成す所なり。聖人 焉に無し。故に老子曰く、「虎 其の爪を措く所無く、兕 其の角を措く所無し」と。蓋し此を謂うなり。鼓は聲に滅せず、故に能く聲有り。鏡は形に沒せず、故に能く形有り。金石に聲有るも、叩かざれば鳴らず。管簫に音有るも、吹かざれば聲無し。聖人は內に藏して、物の先に倡えず。事 來たりて制し、物 至りて應ず。其の外を飾る者は其の內を傷り、其の情を扶くる者は其の神を害す。其の文を見わす者は其の質を蔽う。須臾も質を爲すを忘るる無き者は、必ず性に困しむ。百步の中、其の容を忘れざる者は、必ず其の形を累わす。
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『淮南子』繆稱訓聖人は譽を求めず、誹を辟けず。身を正し行いを直くすれば、眾邪 自ら息む。今 正を釋てて曲を追い、是に倍きて眾に從うは、是れ俗と儷び走りて、內に繩無きなり。故に聖人は己に反りて由らざるなり。道の篇章形埒有る者は、至れる者に非ざるなり。之を嘗めて味無く、之を視て形無く、人に傳う可からず。大戟は水を去り、亭曆は張を愈す。之を用うるに節せざれば、乃ち反って病と為る。物 多く之に類して非なり。唯だ聖人のみ其の微を知る。善く禦する者は其の馬を忘れず、善く射る者は其の弩を忘れず、善く人の上たる者は其の下を忘れず。誠に能く愛して之を利すれば、天下 從う可し。愛せず利せざれば、親子も父に叛く。天下に至貴にして勢位に非ざる有り、至富にして金玉に非ざる有り、至壽にして千歲に非ざる有り。心に原づき性に反れば、則ち貴し。情に適い足るを知れば、則ち富めり。死生の分を明らかにすれば、則ち壽し。言に常の是無く、行いに常の宜無き者は、小人なり。一事に察に、一伎に通ずる者は、中人なり。兼ね覆蓋して並びに之を有ち、伎能を度りて裁して之を使う者は、聖人なり。