所謂 善を爲すとは、靜にして無爲なり。所謂 不善を爲すとは、躁にして多欲なり。情に適い餘を辭し、誘惑する所無く、性に循い真を保ち、己に變ずる無し。故に善を爲すは易しと曰う。城郭を越え、險塞を踰え、符節を姦し、管金を盜み、篡弒矯誣するは、人の性に非ざるなり。故に不善を爲すは難しと曰う。今 人の囹圄の罪を犯して、刑戮の患に陷る所以の者は、嗜慾 厭くこと無く、度量に循わざるの故に由るなり。何を以て其の然るを知る。天下の縣官の法に曰く、「墓を發く者は誅す。竊盜する者は刑す」と。此れ執政の司る所なり。夫れ法令なる者は其の姦邪を罔し、勒率 其の蹤跡に隨う。愚夫憃婦と無く、皆な姦を爲すの脫るる無きを知り、禁を犯すの免るるを得ざるを知る。然れども不材の子 其の欲に勝えず、死亡の罪を蒙りて、刑戮の羞を被る。然れども立秋の後、司寇の徒 門に踵を繼ぎ、死市の人 血 路に流る。何となれば則ち、財利の得に惑いて、死亡の患に蔽わるればなり。

悪事の引合いは貪瞋痴（とんじんち）、吉事の引合いは智仁勇（ちじんゆう）に洩れず、よく撰（え）り分けたるものなり。世上の悪事出来たる時、引合いて見るに、貪瞋痴と、吉事を引合いて見るに、智仁勇に洩れずとなり。

今、人此に有り、擅に行いを矯めば則ち國家を免れしめ、輕重を利すれば則ち衡石の如く、方圜を為せば則ち規矩の若くす。此れ則ち工なり巧なり。而れども法るに足らず。法なる者は、衆の同じくする所なり。賢不肖の其の力を以うる所なり。謀の用う可からざるに出で、事同じくす可からざるに出づるは、此れ先王の舍つる所なり。

善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。

子曰わく、いやしくも仁に志せば、悪しきこと無し。

翁（おきな）曰（いわ）く、儒に、至善（しぜん）に止（とど）まるとあり、仏に、諸善奉行（しょぜんぶぎょう）と云（い）へり、然れども其（その）善と云ふ物、如何（いか）なる物ぞと云ふ事、慥（たし）かならぬ故に、人々善を為す積（つも）りにて、其為す処皆違（たが）へり、夫（それ）元（もと）善悪は一円（いちえん）也（なり）、盗人（ぬすびと）仲間にては、能（よく）盗（ぬす）むを善とし、人を害しても盗みさへすれば善とするなるべし、然（しか）るに、世法（せほう）は盗を大悪とす、其懸隔（けんかく）此の如し、而（しか）して天に善悪あらず、善悪は、人道にて立たる物なり、譬（たと）へば草木の如き、何ぞ善悪あらんや、此人体（じんたい）よりして、米を善とし、莠（はぐさ）を悪とす、食物になると、ならざるとを以てなり、天地何ぞ此別（このわか）ちあらん、夫莠草（はぐさ）は、生るも早く茂（しげ）るも早し、天地生々（せいせい）の道に随（したが）ふ事、速（すみやか）なれば、是を善草と云ふも不可なかるべし、米麦の如き、人力を借りて生ずる物は、天地生々の道に随ふ事、甚（はなは）だ迂闊（うかつ）なれば、悪草と云ふも不可なかるべし、然るに只（ただ）食ふべきと、食ふ可（べ）からざるとを以て、善悪を分つは、人体より出（いで）たる、癖道（へきどう）にあらずして何ぞ、此理（このり）を知らずばあるべからず、夫上下貴賤（じょうげきせん）は勿論（もちろん）、貸（か）す者と借（か）る者と、売（う）る人と買（か）ふ人と、又人を遣（つか）ふ者、人に遣（つか）はるる者に引当（ひきあ）て、能々（よくよく）思考すべし、世の中万般（ばんぱん）の事皆同じ、彼（かれ）に善なれば是（これ）に悪（あ）しく、是に悪きは彼によし、生（せい）を殺（ころ）して喰（くら）ふ者はよかるべけれど、喰はるる物には甚（はなは）だ悪（あ）し、然（しか）といへども、既（すで）に人体あり、生物を喰はざれば、生を遂（とぐ）る事能（あた）はざるを如何（いかん）せん、米麦蔬菜（そさい）といへども、皆生物にあらずや、予（よ）此理を尽（つく）し「見渡せば遠き近きは無かりけり己々（おのれおのれ）が住処（すみど）にぞある」と詠（よめ）るなり、されども、是は其理を云へるのみ、夫人（それひと）は米食（こめく）ひ虫なり、此米食虫（こめくいむし）の仲間にて、立たる道は、衣食住になるべき物を、増殖（ぞうしょく）するを善とし、此三つの物を、損害（そんがい）するを悪と定む、人道にて云ふ処の善悪は、是を定規（じょうぎ）とする也、此（これ）に基（もとづ）きて、諸般（しょはん）人の為に便利なるを善とし、不便利なるを悪と立てし物なれば、天道とは格別（かくべつ）なる事論を待（ま）たず、然といへども、天道に違（たが）ふにはあらず、天道に順（したが）ひつつ違ふ処ある道理を知らしむるのみ

法とは、曲制・官道・主用なり。