淮南子 ／ 道應訓
灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其爲政也，以苛以察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」
新字：灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鉄針焉，則形見於外。非不深且清也，魚鱉竜蛇莫之肯帰也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隠也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六将軍，其孰先亡乎？」対曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」対曰：「其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民欠欠。」
書き下し
灃水の深さ千仞なるも、塵垢を受けず。金鐵の針を焉に投ずれば、則ち形 外に見わる。深くして且つ淸からざるに非ざるなり。魚鱉龍蛇 之に歸するを肯んずる莫し。是の故に石上に五穀 生ぜず、禿山に麋鹿 遊ばず。陰蔽隱るる所無ければなり。昔 趙文子 叔向に問いて曰く、「晉の六將軍、其れ孰れか先に亡びんか」と。對えて曰く、「中行・知氏なり」と。文子曰く、「何ぞや」と。對えて曰く、「其の政を爲すや、苛を以てし察を以てし、切を以て明と爲し、下を刻するを以て忠と爲し、計の多きを以て功と爲す。之を譬うれば猶お革を廓ぐる者のごときなり。之を廓ぐれば、大なれば則ち大なるも、裂くるの道なり」と。故に老子曰く、「其の政 悶悶たれば、其の民 純純たり。其の政 察察たれば、其の民 缺缺たり」と。
現代語訳
澧水は千仞の深さで、塵や垢を受けつけない。金や鉄の針を投げ込めば、その形が外から見える。深くて清くないわけではない。それでも魚もすっぽんも龍も蛇も、そこへ帰ろうとしない。だから石の上に五穀は生えず、はげ山に鹿は遊ばない。隠れる場所がないからである。昔、趙文子が叔向に問うた、「晋の六人の将軍のうち、どれが先に亡ぶだろうか」。答えて言った、「中行氏と知氏です」。文子は言った、「なぜか」。答えて言った、「その政の行い方は、苛烈で細かく、切り込むことを明るさとし、下を削ることを忠とし、計算が多いことを功とします。たとえるなら革を引き伸ばす者のようなものです。伸ばせば、大きくはなりますが、裂ける道です」。だから老子は言った、「その政がぼんやりしていれば、民は素朴である。その政が細かく見張れば、民は欠けだらけになる」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・政理水濁れば則ち魚困しみ、令苛ければ則ち民亂れ、城峭しければ則ち必ず崩れ、岸竦てば則ち必ず阤る。故に夫れ國を治むるは、譬えば琴を張るが若し。大絃急なれば則ち小絃絕ゆ。故に曰く、轡を急にして御する者は千里の御に非ざるなり、と。聲有るの聲は百里に過ぎず、聲無きの聲は延いて四海に及ぶ。故に祿の其の功に過ぐる者は損じ、名の其の實に過ぐる者は削らる。情と行と合いて民之に副えば、禍福は虛しくは至らざるなり。詩に云う、「何ぞ其れ處るや、必ず與有ればなり。何ぞ其れ久しきや、必ず以有ればなり」とは、此を之れ謂うなり。
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『淮南子』主術訓末世の政は則ち然らず。上は取るを好みて量無く、下は貪狼にして讓無く、民は貧苦して仇爭し、事は力めて勞して功無く、智詐 萌興し、盜賊 滋々彰われ、上下 相い怨み、號令 行われず。執政有司、道に反り其の本を矯拂するを務めずして、其の末を修むるを事とし、其の德を削薄し、曾ねて其の刑を累ねて、而も以て治を為さんと欲するは、彈を執りて鳥を來たし、棁を捭きて犬を狎らすに異なる無し。亂 乃ち逾々甚だし。夫れ水 濁れば則ち魚 噞し、政 苛なれば則ち民 亂る。故に夫れ虎豹犀象を養う者は、之が為に圈檻し、其の嗜欲に供し、其の饑飽に適い、其の怒恚に違う。然れども其の天年を終うる能わざる者は、形に劫かさるる所有ればなり。是を以て上に故多ければ則ち下に詐多く、上に事多ければ則ち下に態多く、上 煩擾すれば則ち下 定まらず、上 求むること多ければ則ち下 交々爭う。之を本に直さずして、之を末に事とするは、璧えば猶お堁を揚げて塵を弭め、薪を抱きて以て火を救うがごとし。故に聖人は事 省にして治め易く、求め寡くして澹し易く、施さずして仁、言わずして信、求めずして得、為さずして成る。塊然として真を保ち、德を抱き誠を推せば、天下 之に從うこと、響の聲に應じ、景の形に像るがごとし。其の修むる所の者 本なればなり。刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て奸を禁ずるに足らず。唯だ神化のみ貴しと為す。至精を神と為す。
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『淮南子』泰族訓故に上下 道を異にすれば則ち治まり、道を同じくすれば則ち亂る。位 高くして道 大なる者は從い、事 大にして道 小なる者は凶なり。故に小快は義を害し、小慧は道を害し、小辯は治を害し、苛削は德を傷る。大政は險ならず、故に民 道き易し。至治は寬裕、故に下 相い賊わず。至忠は素に復る、故に民 情を匿す無し。
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『淮南子』泰族訓故に大較は智を爲し易く、曲辯は慧を爲し難し。故に治に益無くして、煩に益有る者は、聖人 爲さず。用に益無くして、費に益有る者は、智者 行わざるなり。故に功は約を厭わず、事は省を厭わず、求は寡を厭わず。功 約なれば、成り易きなり。事 省なれば、治め易きなり。求 寡なれば、澹たし易きなり。眾 之を易しとし、以て人に任ずるに於いて、易し。孔子曰く「小辯は言を破り、小利は義を破り、小藝は道を破る。小見は達せず。必ず簡なれ」と。河は逶蛇するを以て、故に能く遠し。山は陵遲するを以て、故に能く高し。陰陽は無爲なるを以て、故に能く和す。道は優遊するを以て、故に能く化す。
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『淮南子』道應訓齊の王后 死す。王 後を置かんと欲して未だ定まらず。群臣をして議せしむ。薛公 王の意に中らんと欲し、因りて十珥を獻じて其の一を美にす。旦日、因りて美珥の在る所を問う。因りて立てて以て王后と爲さんことを勸む。齊王 大いに説び、遂に薛公を尊重す。故に人主の意欲 外に見わるれば、則ち人臣の制する所と爲る。故に老子曰く、「其の兌を塞ぎ、其の門を閉ざせば、終身 勤れず」と。
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『淮南子』道應訓昔者、司城子罕 宋に相たり。宋君に謂いて曰く、「夫れ國家の安危、百姓の治亂は、君の賞罰を行うに在り。夫れ爵賞賜予は、民の好む所なり、君 自ら之を行え。殺戮刑罰は、民の怨む所なり、臣 請う之に當たらん」と。宋君曰く、「善し。寡人 其の美に當たり、子 其の怨を受けよ。寡人 自ら諸侯に笑われざるを知る」と。國人 皆な殺戮の專ら、制の子罕に在るを知る。大臣 之に親しみ、百姓 之を畏る。居ること期年に至らずして、子罕 遂に宋君を卻けて其の政を專らにす。故に老子曰く、「魚は淵より脱す可からず。國の利器は、以て人に示す可からず」と。