灃水の深さ千仞なるも、塵垢を受けず。金鐵の針を焉に投ずれば、則ち形 外に見わる。深くして且つ淸からざるに非ざるなり。魚鱉龍蛇 之に歸するを肯んずる莫し。是の故に石上に五穀 生ぜず、禿山に麋鹿 遊ばず。陰蔽隱るる所無ければなり。昔 趙文子 叔向に問いて曰く、「晉の六將軍、其れ孰れか先に亡びんか」と。對えて曰く、「中行・知氏なり」と。文子曰く、「何ぞや」と。對えて曰く、「其の政を爲すや、苛を以てし察を以てし、切を以て明と爲し、下を刻するを以て忠と爲し、計の多きを以て功と爲す。之を譬うれば猶お革を廓ぐる者のごときなり。之を廓ぐれば、大なれば則ち大なるも、裂くるの道なり」と。故に老子曰く、「其の政 悶悶たれば、其の民 純純たり。其の政 察察たれば、其の民 缺缺たり」と。

老子曰く、酆水の深さ十仞にして塵垢を受けず、金石中に在りて、形外に見わる、深く且つ清からざるに非ざるも、魚鼈蛟龍之に帰する莫し。石上に五穀を生ぜず、秀山に麋鹿遊ばず、蔭蔽する所無ければなり。故に政を為すに苛を以て察と為し、切を以て明と為し、刻下を以て忠と為し、計多きを以て功と為す、此の如き者は譬えば猶お革を広ぐる者のごとし、大いに敗れ大いに裂くるの道なり、其の政悶悶たれば、其の民淳淳たり、其の政察察たれば、其の民缺缺たり。

老子曰く、聖人は教えを立て政を施すに、必ず其の終始を察し、其の恩を造すを見る。故に民書を知れば則ち徳衰え、数を知れば仁衰え、券契を知れば信衰え、機械を知れば実衰う。瑟鳴らさずして二十五弦各おの其の声を以て応じ、軸己に運らずして三十輻各おの其の力を以て旋る。弦に緩急有り、然る後に能く曲を成し、車に労佚有り、然る後に能く遠きに致る。声有らしむる者は、乃ち声無き者なり。転力有らしむる者は、乃ち転ぜざるなり。上下道を異にすれば、治め易くして即ち乱る。位高くして道大なる者は従い、事大にして道小なる者は凶なり。小徳は義を害し、小善は道を害し、小辯は治を害し、苛悄は徳を傷う。大正は険ならず、故に民導き易し。至治は優游なり、故に下賊わず。至忠は素に復す、故に民偽匿無し。

水濁れば則ち魚困しみ、令苛ければ則ち民亂れ、城峭しければ則ち必ず崩れ、岸竦てば則ち必ず阤る。故に夫れ國を治むるは、譬えば琴を張るが若し。大絃急なれば則ち小絃絕ゆ。故に曰く、轡を急にして御する者は千里の御に非ざるなり、と。聲有るの聲は百里に過ぎず、聲無きの聲は延いて四海に及ぶ。故に祿の其の功に過ぐる者は損じ、名の其の實に過ぐる者は削らる。情と行と合いて民之に副えば、禍福は虛しくは至らざるなり。詩に云う、「何ぞ其れ處るや、必ず與有ればなり。何ぞ其れ久しきや、必ず以有ればなり」とは、此を之れ謂うなり。

末世の政は則ち然らず。上は取るを好みて量無く、下は貪狼にして讓無く、民は貧苦して仇爭し、事は力めて勞して功無く、智詐 萌興し、盜賊 滋々彰われ、上下 相い怨み、號令 行われず。執政有司、道に反り其の本を矯拂するを務めずして、其の末を修むるを事とし、其の德を削薄し、曾ねて其の刑を累ねて、而も以て治を為さんと欲するは、彈を執りて鳥を來たし、棁を捭きて犬を狎らすに異なる無し。亂 乃ち逾々甚だし。夫れ水 濁れば則ち魚 噞し、政 苛なれば則ち民 亂る。故に夫れ虎豹犀象を養う者は、之が為に圈檻し、其の嗜欲に供し、其の饑飽に適い、其の怒恚に違う。然れども其の天年を終うる能わざる者は、形に劫かさるる所有ればなり。是を以て上に故多ければ則ち下に詐多く、上に事多ければ則ち下に態多く、上 煩擾すれば則ち下 定まらず、上 求むること多ければ則ち下 交々爭う。之を本に直さずして、之を末に事とするは、璧えば猶お堁を揚げて塵を弭め、薪を抱きて以て火を救うがごとし。故に聖人は事 省にして治め易く、求め寡くして澹し易く、施さずして仁、言わずして信、求めずして得、為さずして成る。塊然として真を保ち、德を抱き誠を推せば、天下 之に從うこと、響の聲に應じ、景の形に像るがごとし。其の修むる所の者 本なればなり。刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て奸を禁ずるに足らず。唯だ神化のみ貴しと為す。至精を神と為す。

老子曰く、大を治むる者は、道は以て小なる可からず。地広き者は、制は以て狭き可からず。位高き者は、事は以て煩わしき可からず。民衆き者は、教えは以て苛なる可からず。事煩わしければ治め難く、法苛なれば行い難く、求め多ければ贍り難し。寸にして之を度り、丈に至れば必ず差う。銖にして之を解き、石に至れば必ず過つ。石もて称り丈もて量れば、径にして失い寡なし。大較は智を為し易く、曲辯は慧を為し難し。故に治に益無く、乱に益有る者は、聖人は為さず。用に益無く、費に益有る者は、智者は行わず。故に功は約を厭わず、事は省を厭わず、求めは寡を厭わず。功約なれば成し易く、事省なれば治め易く、求め寡なければ贍り易し。衆人に任ずれば則ち易し。故に小辯は義を害し、小義は道を破る。道小なれば必ず通ぜず、通ずれば必ず簡なり。河は逶迤するを以て故に能く遠く、山は陵遅するを以て故に能く高く、道は優游するを以て故に能く化す。夫れ一伎に通じ、一事に審らかに、一能を察する者は、曲説す可きも、広く応ず可からず。夫れ音を調うる者は、小絃は急にし、大絃は緩くす。事を立つる者は、賤しき者は労し、貴き者は佚す。道の言に曰く、芒芒昧昧として、天の威に因り、天と気を同じくす。気を同じくする者は帝、義を同じくする者は王、功を同じくする者は霸、一も無き者は亡ぶ。故に言わずして信あり、施さずして仁あり、怒らずして威あるは、是れ天心の動化する者なり。施して仁あり、言いて信あり、怒りて威あるは、是れ精誠もて之を為す者なり。施して仁ならず、言いて信ならず、怒りて威ならざるは、是れ外貌もて之を為す者なり。故に道有りて以て之を理むれば、法少なしと雖も以て治むるに足る。道無くして以て之を理むれば、法衆しと雖も以て乱るるに足る。

老子曰く、冬日の陽、夏日の陰、万物之に帰して之を使う莫し。自然至精の感を極むれば、召さずして自ずから来たり、去らずして往く。窈窈冥冥として、為す所を知らざる者にして功自ずから成る。目を待ちて照見し、言を待ちて命を使わしむるは、其の治に於いて難し。皋陶は喑にして大理と為り、天下に虐刑無し。言を貴ぶ者有り。師曠は瞽にして太宰と為り、晋国に乱政無し。見を貴ぶ者有り。不言の令、不視の見は、聖人の師と為す所以なり。民の上に化するは、其の言に従わず、其の行う所に従う。故に人君勇を好めば、闘争せしめずして国家難多し。其の漸必ず劫殺の乱有らん。人君色を好めば、風議せしめずして国家昏乱す。其の積むこと淫佚の難に至る。故に聖人は精誠内に別れ、好憎外に明らかに、言を出だすに情に副い、号を発するに指を明らかにす。是の故に刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て姦を禁ずるに足らず。唯だ神化を貴しと為す。精至れば神と為る。精の動く所、春気の生じ、秋気の殺するが若し。故に君子は其れ射者の猶し。此に毫末にして、彼に尋丈なり。故に人を理むる者は、其の感ずる所以を慎む。