淮南子 ／ 道應訓
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」對曰：「何明於治身，而不明於治國？」楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃眞也。」
新字：楚荘王問詹何曰：「治国奈何？」対曰：「何明於治身，而不明於治国？」楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願学所以守之。」詹何対曰：「臣未嘗聞身治而国乱者也，未嘗聞身乱而国治者也。故本任於身，不敢対以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其徳乃真也。」
書き下し
楚の莊王 詹何に問いて曰く、「國を治むるは奈何」と。對えて曰く、「何ぞ身を治むるに明らかにして、國を治むるに明らかならざる」と。楚王曰く、「寡人 宗廟社稷を立つるを得たり。願わくは之を守る所以を學ばん」と。詹何 對えて曰く、「臣 未だ嘗て身 治まりて國 亂るる者を聞かざるなり。未だ嘗て身 亂れて國 治まる者を聞かざるなり。故に本は身に任ず。敢えて對うるに末を以てせず」と。楚王曰く、「善し」と。故に老子曰く、「之を身に修むれば、其の德 乃ち眞なり」と。
現代語訳
楚の荘王が詹何に問うた、「国を治めるにはどうすればよいか」。答えて言った、「どうして身を治めることには明るいのに、国を治めることには明るくないのですか」。楚王は言った、「私は宗廟と社稷を立てることができた。それを守る方法を学びたい」。詹何は答えた、「私は、身が治まっていて国が乱れたという例を聞いたことがありません。身が乱れていて国が治まったという例も聞いたことがありません。だから本は身にあります。あえて末端でお答えはしません」。楚王は言った、「よし」。だから老子は言った、「これを身に修めれば、その徳は真である」。
解説
国の治め方を訊かれて、詹何は身の治め方の話しか返しません。しかも根拠が経験則です。「未だ嘗て身 治まりて國 亂るる者を聞かざるなり。未だ嘗て身 亂れて國 治まる者を聞かざるなり」。二つの否定を並べるだけで、身と国が連動していることを示す。そして「敢えて對うるに末を以てせず」と、末端の答えを出すことを断ります。答えを縮めない、というこの篇の型が、ここでも守られています。
この章句が説くこと
楚の荘王詹何に問いて曰く国を治むるは奈何何ぞ身を治むるに明らかにして国を治むるに明らかならざる未だ嘗て身治まりて国乱るる者を聞かざるなり故に本は身に任ず敢えて対うるに末を以てせず之を身に修むれば其の徳乃ち真なり修身
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『列子』説符篇楚の莊王詹何に問いて曰く、國を治むるは柰何、と。詹何對えて曰く、臣は身を治むるに明らかにして國を治むるに明らかならざるなり、と。楚の莊王曰く、寡人宗廟社稷を奉ずるを得たり。願わくは之を守る所以を學ばん、と。詹何對えて曰く、臣未だ嘗て身治まりて國亂るる者を聞かざるなり。又た未だ嘗て身亂れて國治まる者を聞かざるなり。故に本は身に在り。敢えて對うるに末を以てせず、と。楚王曰く、善し、と。
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文子・上仁文子、治国の本を問う。老子曰く、本は身を治むるに在り。未だ嘗て身治まりて国乱れ、身乱れて国治まるを聞かざるなり。故に曰く、之を身に脩むれば、其の徳乃ち真なり、と。道の至妙なる所以は、父も以て子に教うる能わず、子も亦た之を父に受くる能わず。故に道の道とす可きは常の道に非ず、名の名とす可きは常の名に非ざるなり。
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呂氏春秋・執一②楚王、國を為むることを詹子に問う。詹子對えて曰く、「何、身を為むることを聞くも、國を為むることを聞かず。」詹子豈に國をば為むること無かる可しと以わんや。以為らく、國を為むるの本は身を為むるに在り、身為まりて家為まり、家為まりて國為まり、國為まりて天下為まる、と。故に曰く、「身を以て家を為め、家を以て國を為め、國を以て天下を為む。」此の四者は、位を異にして本を同じくす。故に聖人の事は、之を廣むれば則ち宇宙を極め、日月を窮め、之を約すれば則ち身より出づる無き者なり。慈親も子に傳うること能わず、忠臣も君に入るること能わず。唯だ其の材有る者のみ之に近しと為す。
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『淮南子』詮言訓自ら信ずる者は、誹譽を以て遷す可からざるなり。足るを知る者は、勢利を以て誘う可からざるなり。故に性情に通ずる者は、性の以て爲す無き所を務めず。命の情に通ずる者は、命の奈何ともする無き所を憂えず。道に通ずる者は、物 其の調を滑すに足る莫し。詹何曰く、「未だ嘗て身 治まりて國 亂るる者を聞かざるなり。未だ嘗て身 亂れて國 治まる者を聞かざるなり」と。矩 正しからざれば、以て方を爲す可からず。規 正しからざれば、以て員を爲す可からず。身なる者は、事の規矩なり。未だ己を枉げて能く人を正す者を聞かざるなり。天命に原づき、心術を治め、好憎を理め、情性に適えば、則ち治道 通ず。天命に原づけば、則ち禍福に惑わず。心術を治むれば、則ち妄りに喜怒せず。好憎を理むれば、則ち無用を貪らず。情性に適えば、則ち欲 節に過ぎず。禍福に惑わざれば、則ち動靜 理に循う。妄りに喜怒せざれば、則ち賞罰 阿らず。無用を貪らざれば、則ち欲を以て性を害せず。欲 節に過ぎざれば、則ち性を養いて足るを知る。凡そ此の四つの者は、外に求めず、人に假らず、己に反りて得らるるなり。
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