淮南子 ／ 齊俗訓
治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。
新字：治国之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事経而不擾，其器完而不飾。乱世則不然。為行者相掲以高，為礼者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者争難得以為宝，詆文者処煩撓以為慧，争為佹弁，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歴歳而後成，不周於用。故神農之法曰：「丈夫丁壮而不耕，天下有受其飢者。婦人当年而不織，天下有受其寒者。」故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形；有余不足，各帰其身。
書き下し
治國の道は、上に苛令無く、官に煩治無く、士に偽行無く、工に淫巧無し。其の事は經にして擾さず、其の器は完くして飾らず。亂世は則ち然らず。行を為す者は相い揭ぐるに高を以てし、禮を為す者は相い矜るに偽を以てす。車輿は雕琢を極め、器用は刻鏤を逐い、貨を求むる者は得難きを爭いて以て寶と為し、文を詆る者は煩撓に處りて以て慧と為す。爭いて佹辯を為し、久しく稽えて訣せず、治に益無し。工は奇器を為り、歲を歷て而る後に成るも、用に周からず。故に神農の法に曰く、「丈夫 丁壯にして耕さざれば、天下に其の飢を受くる者有り。婦人 年に當たりて織らざれば、天下に其の寒を受くる者有り」と。故に身自ら耕し、妻 親ら織り、以て天下の先と為る。其の民を導くや、得難きの貨を貴ばず、無用の物を器とせず。是の故に其の耕 強めざる者は、以て生を養う無く、其の織 強めざる者は、以て形を揜う無し。餘り有ると足らざるとは、各々其の身に歸す。
現代語訳
国を治める道は、上に苛烈な令がなく、官に煩わしい処理がなく、士に偽りの行いがなく、職人に無用の凝った細工がない。その事は筋道どおりでかき乱さず、その器は完全で飾りがない。乱れた世はそうではない。行いをする者は互いに高さを掲げ合い、礼をする者は互いに偽りを誇り合う。車は彫りを極め、器は刻みを追い、財を求める者は得がたいものを争って宝とし、文をけなす者は煩わしさの中にいて賢いつもりでいる。争って奇矯な弁を立て、長く考えても決着せず、治めに益がない。職人は珍奇な器を作り、何年もかけて仕上げても、実用に足りない。だから神農の法に言う、「男が働き盛りで耕さなければ、天下に飢える者が出る。女が年頃で織らなければ、天下に凍える者が出る」。だから自ら耕し、妻も自ら織って、天下の先頭に立った。民を導くにあたっては、得がたい財を貴ばず、無用の物を器としなかった。だから耕すことに励まない者は生を養えず、織ることに励まない者は身を覆えない。余りがあるか足りないかは、それぞれ自分の身に帰る。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』齊俗訓故に亂國は盛んなるが若く、治國は虛しきが若く、亡國は足らざるが若く、存國は餘り有るが若し。虛しき者は人無きに非ざるなり、皆な其の職を守ればなり。盛んなる者は人多きに非ざるなり、皆な末に徼むればなり。餘り有る者は財多きに非ざるなり、欲 節にして事 寡なければなり。足らざる者は貨無きに非ざるなり、民 躁がしくして費 多ければなり。故に先王の法籍は、作る所に非ざるなり、其の因る所なり。其の禁誅は、為す所に非ざるなり、其の守る所なり。
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『淮南子』主術訓君人の道は、靜に處りて以て身を修め、儉約にして以て下を率う。靜かなれば則ち下 擾れず、儉なれば則ち民 怨まず。下 擾るれば則ち政 亂れ、民 怨めば則ち德 薄し。政 亂るれば則ち賢者 為に謀らず、德 薄ければ則ち勇者 為に死せず。是の故に人主 鷙鳥猛獸、珍怪奇物を好み、狡躁康荒にして、民力を愛しまず、馳騁田獵し、出入 時ならざれば、此くのごとくんば、則ち百官 務め亂れ、事 勤めて財 匱しく、萬民 悉く苦しみ、生業 修まらず。人主 高臺深池、雕琢刻鏤、黼黻文章、絺綌綺繡、寶玩珠玉を好めば、則ち賦斂 度無くして、萬民の力 竭く。
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『淮南子』主術訓末世の政は則ち然らず。上は取るを好みて量無く、下は貪狼にして讓無く、民は貧苦して仇爭し、事は力めて勞して功無く、智詐 萌興し、盜賊 滋々彰われ、上下 相い怨み、號令 行われず。執政有司、道に反り其の本を矯拂するを務めずして、其の末を修むるを事とし、其の德を削薄し、曾ねて其の刑を累ねて、而も以て治を為さんと欲するは、彈を執りて鳥を來たし、棁を捭きて犬を狎らすに異なる無し。亂 乃ち逾々甚だし。夫れ水 濁れば則ち魚 噞し、政 苛なれば則ち民 亂る。故に夫れ虎豹犀象を養う者は、之が為に圈檻し、其の嗜欲に供し、其の饑飽に適い、其の怒恚に違う。然れども其の天年を終うる能わざる者は、形に劫かさるる所有ればなり。是を以て上に故多ければ則ち下に詐多く、上に事多ければ則ち下に態多く、上 煩擾すれば則ち下 定まらず、上 求むること多ければ則ち下 交々爭う。之を本に直さずして、之を末に事とするは、璧えば猶お堁を揚げて塵を弭め、薪を抱きて以て火を救うがごとし。故に聖人は事 省にして治め易く、求め寡くして澹し易く、施さずして仁、言わずして信、求めずして得、為さずして成る。塊然として真を保ち、德を抱き誠を推せば、天下 之に從うこと、響の聲に應じ、景の形に像るがごとし。其の修むる所の者 本なればなり。刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て奸を禁ずるに足らず。唯だ神化のみ貴しと為す。至精を神と為す。
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『淮南子』泰族訓身を治むるは、太上は神を養い、其の次は形を養う。國を治むるは、太上は化を養い、其の次は法を正す。神 清く志 平らかにして、百節 皆な寧きは、性を養うの本なり。肌膚を肥やし、腸腹を充たし、嗜欲に供するは、生を養うの末なり。民 交々讓りて卑きに處るを爭い、利を委ねて寡なきを受くるを爭い、事を力めて勞に就くを爭い、日々に上に化して善に遷りて其の然る所以を知らざるは、此れ治の上なり。賞を利として善を勸め、刑を畏れて非を爲さず、法令 上に正しくして百姓 下に服するは、此れ治の末なり。上世は本を養い、下世は末を事とす。此れ太平の起こらざる所以なり。
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『淮南子』齊俗訓衣食 饒溢すれば、姦邪 生ぜず、安樂にして事無く、天下 均平なり。故に孔丘・曾參も其の善を施す所無く、孟賁・成荊も其の威を行う所無し。衰世の俗は、其の知巧詐偽を以て、眾の無用を飾り、遠方の貨を貴び、得難きの財を珍とし、養生の具に積まず。天下の淳を澆ぎ、天下の樸を析き、馬牛を牿服して以て牢と為す。萬民を滑亂し、清を以て濁と為し、性命 飛揚して、皆な亂れて以て營む。貞信 漫瀾として、人 其の情性を失う。是に於いて、乃ち翡翠犀象、黼黻文章有りて以て其の目を亂し、芻豢黍梁、荊吳芬馨もて以て其の口を嚂し、鐘鼓管簫、絲竹金石もて以て其の耳を淫し、趨舍行義、禮節謗議もて以て其の心を營む。是に於いて、百姓 糜沸豪亂し、暮に行きて利を逐い、煩挐澆淺にして、法と義と相い非とし、行と利と相い反す。十の管仲と雖も、治むる能わざるなり。
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『淮南子』繆稱訓國を成すの道は、工に偽事無く、農に遺力無く、士に隱行無く、官に失法無し。譬えば網を設くる者の若く、其の綱を引けば萬目 開く。舜・禹 再びは命を受けず、堯・舜 大を傳うるは、先ず小に形るればなり。寡妻に刑して、兄弟に至り、家國に禪りて、天下 風に從う。故に戎兵は大を以て小を知り、人は小を以て大を知る。君子の道は、近くして以て至る可からず、卑くして以て登る可からず、載する無くして勝えざる無く、大にして章らかに、遠くして隆し。此の道を知るは、人に求む可からず、斯れ諸を己に得ればなり。己を釋てて諸を人に求むるは、之を去ること遠し。