淮南子 ／ 齊俗訓
天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。
新字：天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是与非各異，皆自是而非人。由此観之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。
書き下し
天下の是非 定まる所無し。世 各々其の是とする所を是として其の非とする所を非とす。所謂 是と非と各々異なり、皆な自ら是として人を非とす。此に由りて之を觀れば、事に己に合する者有るも、未だ始めより是なる有らざるなり。心に忤らう者有るも、未だ始めより非なる有らざるなり。故に是を求むる者は、道理を求むるに非ず、己に合するを求むる者なり。非を去る者は、邪施を批つに非ず、心に忤らうを去る者なり。我に忤らうも、未だ必ずしも人に合せざるにあらざるなり。我に合するも、未だ必ずしも俗に非とせられざるにあらざるなり。至是の是に非無く、至非の非に是無し。此れ真の是非なり。若し夫れ此に是にして彼に非、此に非にして彼に是なる者は、此れ之を一是一非と謂う。此の一是非は、隅曲なり。夫の一是非は、宇宙なり。
現代語訳
天下の是非に定まったものはない。世の人はそれぞれ自分が是とするものを是とし、非とするものを非とする。いわゆる是と非はそれぞれ違い、みな自分を是として人を非とする。これによって見れば、自分に合う事があっても、それがはじめから是であるわけではない。心に逆らう事があっても、それがはじめから非であるわけではない。だから是を求める者は、道理を求めているのではなく、自分に合うものを求めているのである。非を去る者は、邪なものを打っているのではなく、心に逆らうものを去っているのである。私に逆らうものが、他の人に合わないとは限らない。私に合うものが、世に非とされないとは限らない。極みの是には非がなく、極みの非には是がない。これが本当の是非である。ここでは是でありあそこでは非、ここでは非でありあそこでは是というのは、一つの是と一つの非という。この一つの是非は片隅のものであり、あの本当の是非は宇宙のものである。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』氾論訓今夫れ盲者の道を行くや、人 之に左と謂えば則ち左し、右と謂えば則ち右す。君子に遇えば則ち道を易え、小人に遇えば則ち溝壑に陷る。何となれば則ち、目 以て物に接する無ければなり。故に魏は樓翟・吳起を兩用して西河を亡い、湣王は專ら淖齒を用いて東廟に死す。之を御するに術無ければなり。文王は呂望・召公奭を兩用して王たり、楚の莊王は專ら孫叔敖に任じて霸たり。之を御するに術有ればなり。夫れ弦歌鼓舞して以て樂と爲し、盤旋揖讓して以て禮を修め、厚葬久喪して以て死を送るは、孔子の立つる所なり。而して墨子 之を非とす。兼愛尚賢、右鬼非命は、墨子の立つる所なり。而して楊子 之を非とす。性を全うし真を保ち、物を以て形を累わさざるは、楊子の立つる所なり。而して孟子 之を非とす。趨捨 人ごとに異なり、各々曉る心有り。故に是非に處有り。其の處を得れば則ち非無く、其の處を失えば則ち是無し。丹穴・太蒙・反踵・空同・大夏・北戶・奇肱・脩股の民、是非 各々異なり、習俗 相い反するも、君臣上下、夫婦父子、以て相い使う有るなり。此の是は、彼の是に非ざるなり。此の非は、彼の非に非ざるなり。譬えば斤斧椎鑿の各々施す所有るがごとし。
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『淮南子』俶真訓夫れ天の覆う所、地の載する所、六合の包む所、陰陽の呴する所、雨露の濡す所、道德の扶くる所、此れ皆な一父母に生じて一和を閱するなり。是の故に槐榆と橘柚と合して兄弟と為り、有苗と三危と通じて一家と為る。夫れ目は鴻鵠の飛ぶを視、耳は琴瑟の聲を聽き、而して心は雁門の間に在り。一身の中、神の分離剖判すること、六合の内、一舉にして千萬里なり。是の故に其の異なる者よりして之を視れば、肝膽も胡・越なり。其の同じき者よりして之を視れば、萬物一圈なり。百家の異説、各ミ出づる所有り。夫の墨・楊・申・商の治道に於けるが若きは、猶お蓋の一橑無く、輪の一輻無きがごとし。之有れば以て數を備う可く、之無きも未だ用に害有らざるなり。己自ら以て獨り之を擅にすと為すは、之を天地の情に通ぜざるなり。今夫れ治工の器を鑄るや、金鑪中に踊躍し、必ず波溢して播棄せらるる者有り。其の地に中りて凝滯するも、亦た以て物に象る者有り。其の形小しく用うる所有りと雖も、然れども以て周室の九鼎に保んず可からず。又た況んや規形に比する者をや。其の道と相い去ること亦た遠し。
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『淮南子』齊俗訓乃ち天地の覆載する所、日月の照誋する所に至るまで、各々其の性に便にし、其の居に安んじ、其の宜しきに處り、其の能を為さしむ。故に愚者にも脩むる所有り、智者にも足らざる所有り。柱は以て齒を摘む可からず、筐は以て屋を持す可からず。馬は以て重に服す可からず、牛は以て速きを追う可からず。鉛は以て刀と為す可からず、銅は以て弩と為す可からず。鐵は以て舟と為す可からず、木は以て釜と為す可からず。各々之を其の適する所に用い、之を其の宜しき所に施せば、即ち萬物 一齊にして、由りて相い過ぐる無し。夫れ明鏡は形を照らすに便なるも、其の以て食を函るるに於けるや、簞に如かず。犧牛の粹毛は、廟牲に宜しきも、其の以て雨を致すに於けるや、黑蜧に若かず。此に由りて之を觀れば、物に貴賤無し。
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『淮南子』齊俗訓今 世俗の人は、功 成るを以て賢と為し、患に勝つを以て智と為し、難に遭うを以て愚と為し、節に死するを以て戇と為す。吾 以為えらく、各々其の極まる所を致すのみ、と。王子比干は、箕子の髮を被り狂を佯りて以て其の身を免るるを知らざるに非ざるなり。然れども直行して忠を盡くし以て節に死するを樂しむ。故に為さざるなり。伯夷・叔齊は、祿を受け官に任じて以て其の功を致す能わざるに非ざるなり。然れども世を離れ行を伉げて以て眾に絕つを樂しむ。故に務めざるなり。許由・善卷は、天下を撫し海內を寧んじて以て民に德とする能わざるに非ざるなり。然れども物を以て和を滑すを羞ず。故に受けざるなり。豫讓・要離は、家室を樂しみ妻子を安んじて以て生を偷むを知らざるに非ざるなり。然れども誠を推し行うを樂しみ、必ず死を以て主とす。故に留まらざるなり。
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荘子・斉物論物は彼に非ざる無く、物は是（これ）に非ざる無し。彼よりすれば則ち見えず、知よりすれば則ち之を知る。故に曰く、彼は是より出で、是も亦た彼に因ると。彼と是とは、方生（ほうせい）の説なり。然りと雖も、方（まさ）に生ずれば方に死し、方に死すれば方に生ず。方に可なれば方に不可なり、方に不可なれば方に可なり。是に因れば非に因り、非に因れば是に因る。是を以て聖人は由らずして、之を天に照らす。亦た是に因るなり。是も亦た彼なり、彼も亦た是なり。彼も亦た一の是非、此も亦た一の是非。果たして且（は）た彼と是と有らんか。果たして且た彼と是と無からんか。彼と是と其の偶（ぐう）を得る莫き、之を道枢（どうすう）と謂う。枢（すう）は始めて其の環中（かんちゅう）を得て、以て無窮に応ず。是も亦た一の無窮、非も亦た一の無窮なり。故に曰く「明を以てするに若くは莫し」と。