淮南子 ／ 齊俗訓
智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人託於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍澹萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。
新字：智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人託於無適，故民命繋矣。為仁者必以哀楽論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海内之民，哀楽弗能給也。無天下之委財，而欲遍澹万民，利不能足也。且喜怒哀楽，有感而自然者也。故哭之発於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情発於中而声応於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉献公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故礼豊不足以効愛，而誠心可以懐遠。
書き下し
智 昏ければ以て政を為す可からず。波水は以て平と為す可からず。故に聖王は一を執りて失う勿し。萬物の情 既くして、四夷九州 服す。夫れ一なる者は至貴にして、天下に適く無し。聖人は無適に託す。故に民命 繫がる。仁を為す者は必ず哀樂を以て之を論じ、義を為す者は必ず取予を以て之を明らかにす。目 見る所は十里に過ぎざるに、而も遍く海內の民を照らさんと欲するも、哀樂 給する能わざるなり。天下の委財無くして、遍く萬民を澹さんと欲するも、利 足る能わざるなり。且つ喜怒哀樂は、感有りて自然なる者なり。故に哭の口に發し、涕の目に出づるは、此れ皆な中に憤りて外に形るる者なり。譬えば水の下流し、煙の上尋するが若し。夫れ孰か之を推す有らんや。故に強いて哭する者は病むと雖も哀しからず、強いて親しむ者は笑うと雖も和せず。情 中に發して聲 外に應ず。故に釐負羈の壺餐は、晉獻公の垂棘に愈り、趙宣孟の束脯は、智伯の大鐘に賢る。故に禮 豐かなるも以て愛を效すに足らずして、誠心は以て遠きを懷く可し。
現代語訳
知恵が暗ければ政を行えない。波立つ水は平らかさの基準にならない。だから聖王は一つを執って失わない。万物の実情が尽くされて、四方の異民族も九州も従う。一というものは至って貴く、天下のどこへ行くというのでもない。聖人はそのどこへも行かないところに身を託す。だから民の命が繋がる。仁を行う者は必ず哀しみと楽しみで論じ、義を行う者は必ず取ることと与えることで明らかにする。目に見える範囲は十里を越えないのに、国じゅうの民をあまねく照らそうとしても、哀しみ楽しみが行き渡らない。天下じゅうの財の蓄えもないのに、万民をあまねく満たそうとしても、利が足りない。そもそも喜怒哀楽は、感じて自然に起こるものである。だから哭が口から発し、涙が目から出るのは、みな内で高ぶって外にかたちを取ったものである。たとえば水が下へ流れ、煙が上へ立つようなものだ。誰がそれを押しているだろう。だから無理に哭する者は、苦しそうでも哀しくはなく、無理に親しむ者は、笑っていても和まない。情が内から起こって、声が外に応じる。だから釐負羈の壺一杯の食事は、晋の献公の垂棘の玉に勝り、趙宣孟の干し肉一束は、智伯の大鐘に勝る。だから礼が豊かでも愛を示すには足りず、誠の心こそが遠くの人を懐かせる。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』齊俗訓故に古の聖王は、能く諸を己に得たり。故に令 行われ禁 止み、名 後世に傳わり、德 四海に施さる。是の故に凡そ將に事を舉げんとするに、必ず先ず意を平らかにし神を清くす。神 清く意 平らかなれば、物 乃ち正す可し。璽の埴に抑すが若し。正しければ之と正しく、傾けば之と傾く。故に堯の舜を舉ぐるや、之を目に決す。桓公の甯戚を取るや、之を耳に斷ずるのみ。是が為に術數を釋てて耳目に任ずれば、其の亂るること必ず甚だしからん。夫れ耳目の以て斷ず可きは、情性に反ればなり。聽くこと誹譽に失し、而して目 采色に淫して、事を正しくするを得んと欲すれば、則ち難し。夫れ哀を載する者は歌聲を聞きて泣き、樂を載する者は哭する者を見て笑う。哀しみて樂しむ可き者、笑いて哀しむ可き者は、載する所 然らしむるなり。是の故に虛を貴ぶ。故に水 擊てば則ち波 興り、氣 亂るれば則ち智 昏し。
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『淮南子』繆稱訓慈父の子を愛するは、報を為すに非ず。內に心を解く可からざればなり。聖人の民を養うは、用を求むるに非ず。性 已む能わざればなり。火の自ら熱く、冰の自ら寒きが若し。夫れ何をか修めん。其の力を恃み、其の功を賴むに及びては、火を舟中に失うが若し。故に君子は始めを見て、其の終わりを知るなり。媒妁 人を譽むるも、之を德とする莫し。庸を取りて強いて之に飯するも、之を愛する莫し。親父慈母と雖も、此に加えず。以て為す有れば、則ち恩 接せざればなり。故に往く者を送るは、來たるを迎うる所以に非ず。死者に施すは、專ら生の為にするに非ず。誠 己より出づれば、則ち動かす所の者 遠し。錦繡 廟に登るは、文を貴べばなり。圭璋 前に在るは、質を尚べばなり。文 質に勝たざる、之を君子と謂う。故に終年 車を為るも、三寸の鎋無ければ、以て驅馳す可からず。匠人 戶を斫るも、一尺の楗無ければ、以て閉藏す可からず。故に君子は斯に其の結ぶ所を行う。心の精なる者は、以て神化す可くして、以て人を導く可からず。目の精なる者は、以て消澤す可くして、以て昭誋す可からず。混冥の中に在りて、人に諭す可からず。故に舜 席を降らずして天下 治まり、桀 陛を下らずして天下 亂るるは、蓋し情 叫呼よりも甚だしければなり。諸を己に無くして、諸を人に求むるは、古今 未だ之を聞かざるなり。
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『淮南子』詮言訓易に非ざれば以て大を治む可からず。簡に非ざれば以て眾を合す可からず。大樂は必ず易く、大禮は必ず簡なり。易し、故に能く天なり。簡なり、故に能く地なり。大樂に怨み無く、大禮に責め無し。四海の內、系統せざる莫し。故に能く帝たるなり。心に憂え有る者は、筐床衽席も、安んずる能わざるなり。菰飯犓牛も、甘しとする能わざるなり。琴瑟鳴竽も、樂しむ能わざるなり。患い解け憂え除かれて、然る後に食 甘く寢 甯く、居 安く遊 樂しむ。是に由りて之を觀れば、生に以て樂しむ有り、死に以て哀しむ有るなり。今 性の樂しむ能わざる所を益すを務めて、以て性の樂しむ所以を害す。故に富 天下を有ち、貴 天子と爲ると雖も、哀の人と爲るを免れず。凡そ人の性、恬を樂しみて憫を憎み、佚を樂しみて勞を憎む。心 常に欲無き、恬と謂う可し。形 常に事無き、佚と謂う可し。心を恬に游ばせ、形を佚に舍き、以て天命を俟つ。內に自ら樂しみ、外に急なる無し。天下の大なりと雖も、以て其の一概を易うるに足らず。日月 廋して志に溉ぐ無し。故に賤しと雖も貴きが如く、貧しと雖も富めるが如し。
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『淮南子』繆稱訓僖負羈 壺餐を以て其の閭を表さる。趙宣孟 束脯を以て其の軀を免る。禮 隆からずして、德 餘り有り。仁心の感、恩 接して憯怛 生ず。故に其の人に入ること深し。俱に之れ叫呼するも、家老に在れば則ち恩厚と為り、其の人を責むるに在れば則ち爭鬥を生ず。故に曰く、兵は意志より憯きは莫くして、莫邪を下と為す。寇は陰陽より大なるは莫くして、枹鼓を小と為す、と。聖人の善を為すは、以て名を求むるに非ずして、名 之に從う。名は利と期せずして、利 之に歸す。故に人の憂喜は、蹗の為にするに非ずして、蹗 焉に往きて生ずるなり。故に至人は容れず。故に眯するが若くして撫し、跌くが若くして據る。聖人の治を為すや、漠然として賢を見ず、終わりて後に其の大なる可きを知る。日の行くが若く、騏驥も之と遠きを爭う能わず。
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『淮南子』齊俗訓此に由りて之を觀れば、廉に在る所有りて、公行す可からざるなり。故に行い 俗に齊しければ、隨う可し。事 能に周ければ、為し易し。偽を矜りて以て世を惑わし、行を伉げて以て眾に違うは、聖人 以て民俗と為さず。廣廈闊屋、連闥通房は、人の安んずる所なるも、鳥 之に入りて憂う。高山險阻、深林叢薄は、虎豹の樂しむ所なるも、人 之に入りて畏る。川谷通原、積水重泉は、黿鼉の便とする所なるも、人 之に入りて死す。咸池・承雲、九韶・六英は、人の樂しむ所なるも、鳥獸 之を聞きて驚く。深谿峭岸、峻木尋枝は、猿狖の樂しむ所なるも、人 之に上りて慄る。形 殊なり性 詭なれば、樂と為す所以は乃ち哀と為す所以にして、安と為す所以は乃ち危と為す所以なり。
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『淮南子』齊俗訓古者、繁しき升降槃還の禮を知らざるに非ざるなり。采齊・肆夏を蹀むの容を知らざるに非ざるなり。以為えらく、日を曠しくし民を煩わして用うる所無し、と。故に禮を制するは、實を佐け意を喻すに足るのみ。古者、鐘鼓を陳ね、筦簫を盛んにし、干戚を揚げ、羽旄を奮う能わざるに非ざるなり。以為えらく、財を費やし政を亂す、と。樂を制するは、歡を合し意を宣ぶるに足るのみ。喜びて音に羨れず。國を竭くし民を麋し、府を虛しくし財を殫くし、珠を含ませ鱗施し、綸組もて節束して、追いて死を送る能わざるに非ざるなり。以為えらく、民を窮せしめ業を絕ちて槁骨腐肉に益無し、と。故に葬薶は收斂蓋藏するに足るのみ。昔 舜 蒼梧に葬られて、市 其の肆を變ぜず。禹 會稽の山に葬られて、農 其の畝を易えず。生死の分に明らかに、侈儉の適に通ずる者なり。亂國は則ち然らず。言と行と相い悖り、情と貌と相い反す。禮は飾りて以て煩わしく、樂は優にして以て淫なり。死を崇びて以て生を害し、喪を久しくして以て行を招く。是を以て風俗 世に濁りて、誹譽 朝に萌す。是の故に聖人 廢して用いざるなり。義なる者は、理に循いて宜を行うなり。禮なる者は、情を體して文を制する者なり。義なる者は宜なり、禮なる者は體なり。