其の貴ぶ所に因りて之を貴べば、物として貴からざる無し。其の賤しむ所に因りて之を賤しめば、物として賤しからざる無し。夫れ玉璞は厚きを厭わず、角䚩は薄きを厭わず。漆は黑きを厭わず、粉は白きを厭わず。此の四つの者は相い反するも、急とする所は則ち均し。其の用は一なり。今の裘と蓑と、孰れか急なる。雨を見れば則ち裘は用いられず、堂に升れば則ち蓑は御いず。此れ代わる代わる常と為る者なり。譬えば舟・車・楯・肆・窮廬の若し。故に宜しき所有るなり。故に老子の曰く「賢を上ばず」とは、魚を木に致さず、鳥を淵に沉めざるを言うなり。

乃ち天地の覆載する所、日月の照誋する所に至るまで、各々其の性に便にし、其の居に安んじ、其の宜しきに處り、其の能を為さしむ。故に愚者にも脩むる所有り、智者にも足らざる所有り。柱は以て齒を摘む可からず、筐は以て屋を持す可からず。馬は以て重に服す可からず、牛は以て速きを追う可からず。鉛は以て刀と為す可からず、銅は以て弩と為す可からず。鐵は以て舟と為す可からず、木は以て釜と為す可からず。各々之を其の適する所に用い、之を其の宜しき所に施せば、即ち萬物 一齊にして、由りて相い過ぐる無し。夫れ明鏡は形を照らすに便なるも、其の以て食を函るるに於けるや、簞に如かず。犧牛の粹毛は、廟牲に宜しきも、其の以て雨を致すに於けるや、黑蜧に若かず。此に由りて之を觀れば、物に貴賤無し。

故に大路龍旂、羽蓋垂緌、結駟連騎 有れば、則ち必ず穿窬拊楗、抽箕踰備の姦 有り。詭文繁繡、弱緆羅紈 有れば、必ず菅屩跐踦、短褐 完からざる者 有り。故に高下の相い傾くや、短脩の相い形るや、亦た明らかなり。夫れ蝦蟆は鶉と為り、水蠆は𧐟莣と為る。皆な其の類に非ざるものを生ず。唯だ聖人のみ其の化を知る。夫れ胡人は黂を見て、其の以て布と為す可きを知らず。越人は毳を見て、其の以て旃と為す可きを知らず。故に物に通ぜざる者は、與に化を言い難し。

今 箕子より比干を視れば、則ち愚なり。比干より箕子を視れば、則ち卑し。管・晏より伯夷を視れば、則ち戇なり。伯夷より管・晏を視れば、則ち貪なり。趨舍 相い非とし、嗜欲 相い反して、各々其の務めを樂しむ。將に誰をして之を正さしめんとするか。曾子曰く、「舟を水中に擊てば、鳥 之を聞きて高く翔り、魚 之を聞きて淵に藏る」と。故に趨く所 各々異なるも、皆な便とする所を得。故に惠子 車百乘を從えて以て孟諸を過ぐ。莊子 之を見て、其の餘魚を棄つ。鵜胡は水を飲むこと數斗にして足らず、鱔鮪は口に入ること露の若くにして死す。智伯は三晉を有ちて欲 澹らず、林類・榮啟期は衣 縣衰の若くにして意 慊らず。此に由りて之を觀れば、則ち趣行 各々異なる。何を以て相い非とせんや。

智に在れば則ち人 之と訟え、力に在れば則ち人 之と爭う。未だ人をして智無からしむる有らずして、人をして其の智を己に用うる能わざらしむる有り。未だ人をして力無からしむる有らずして、人をして其の力を己に施す能わざらしむる有り。此の兩つの者は、常に在りて久しく見わる。故に君 賢を見わさざれば、諸侯 備えず。不肖を見わさざれば、則ち百姓 怨まず。百姓 怨まざれば、則ち民用 得可し。諸侯 備えざれば、則ち天下の時 承く可し。事は眾と同じくする所なり。功は時と成す所なり。聖人 焉に無し。故に老子曰く、「虎 其の爪を措く所無く、兕 其の角を措く所無し」と。蓋し此を謂うなり。鼓は聲に滅せず、故に能く聲有り。鏡は形に沒せず、故に能く形有り。金石に聲有るも、叩かざれば鳴らず。管簫に音有るも、吹かざれば聲無し。聖人は內に藏して、物の先に倡えず。事 來たりて制し、物 至りて應ず。其の外を飾る者は其の內を傷り、其の情を扶くる者は其の神を害す。其の文を見わす者は其の質を蔽う。須臾も質を爲すを忘るる無き者は、必ず性に困しむ。百步の中、其の容を忘れざる者は、必ず其の形を累わす。

君子は過ちを見て罰を忘る。故に能く諫む。賢を見て賤を忘る。故に能く讓る。不足を見て貧を忘る。故に能く施す。情 中に系がれて、行い 外に形る。凡そ行い 情を戴くれば、過つと雖も怨み無し。其の情を戴かざれば、忠なりと雖も惡を來たす。后稷 廣く天下を利するも、猶お自ら矜らず。禹 廢功無く、廢財無きも、自ら視ること猶お觖如たり。滿ちて陷るがごとく、實ちて虛しきがごときは、之を盡くす者なり。凡そ人は各々其の說ぶ所を賢とし、而して其の快とする所を說ぶ。世に賢を舉げざる莫きに、或いは以て治まり、或いは以て亂るるは、自ら遁るるに非ず、己に同じき者を求むればなり。己 未だ必ずしも賢を得ずして、己と同じき者を求めて、而も賢を得んと欲するは、亦た幾からざるなり。堯をして舜を度らしむれば則ち可なり。桀をして堯を度らしむるは、是れ猶お升を以て石を量るがごとし。今 狐狸と謂えば、則ち必ず狐を知らず、又た狸を知らず。未だ嘗て狐を見ざる者に非ずんば、必ず未だ嘗て狸を見ざるなり。狐・狸は異なるに非ず、同類なり。而るに狐狸と謂えば、則ち狐・狸を知らず。是の故に不肖なる者を賢と謂えば、則ち必ず賢を知らず。賢なる者を不肖と謂えば、則ち必ず不肖なる者を知らざるなり。

河伯曰く、「若し物の外、若し物の内、悪（いず）くに至りて貴賎を倪（きわ）め、悪くに至りて小大を倪めん」と。北海の若曰く、「道を以て之を観れば、物に貴賎無し。物を以て之を観れば、自ら貴として相賎しむ。俗を以て之を観れば、貴賎は己に在らず。差を以て之を観れば、其の大とする所に因りて之を大とせば、則ち万物は大ならざる莫し。其の小とする所に因りて之を小とせば、則ち万物は小ならざる莫し。天地の稊米（ていべい）たるを知り、豪末の丘山たるを知らば、則ち差数（さすう）等し。功を以て之を観れば、其の有る所に因りて之を有とせば、則ち万物は有ならざる莫し。其の無き所に因りて之を無とせば、則ち万物は無ならざる莫し。東西の相反して、而も以て相無かるべからざるを知らば、則ち功分定まる。趣を以て之を観れば、其の然りとする所に因りて之を然りとせば、則ち万物は然らざる莫し。其の非とする所に因りて之を非とせば、則ち万物は非ならざる莫し。堯・桀の自ら然りとして相非とするを知らば、則ち趣操（しゅそう）睹（み）ゆ。昔者堯・舜は譲りて帝たり、之・噲（かい）は譲りて絶ゆ。湯・武は争いて王たり、白公は争いて滅ぶ。此に由りて之を観れば、争譲の礼、堯・桀の行は、貴賎に時有り。未だ以て常と為すべからず。梁麗（りょうれい）は以て城を衝（つ）くべくして、以て穴を窒（ふさ）ぐべからず。器を殊（こと）にするを言うなり。騏驥驊騮（ききかりゅう）は、一日にして千里を馳す。鼠を捕らうるは狸狌（りせい）に如かず。技を殊にするを言うなり。鴟鵂（しきゅう）は夜に蚤を撮（と）り、豪末を察す。昼出でて目を瞋（みは）るも丘山を見ず。性を殊にするを言うなり。故に曰く、蓋（なん）ぞ是を師として非無く、治を師として乱無からんや、と。是れ未だ天地の理、万物の情に明らかならざる者なり。是れ猶お天を師として地無く、陰を師として陽無きがごとし。其の行うべからざること明らかなり。然り且つ語りて舎（お）かざるは、愚に非ずんば則ち誣（ふ）なり。帝王は禅を殊にし、三代は継を殊にす。其の時に差（たが）い、其の俗に逆らう者は、之を篡夫（さんぷ）と謂う。其の時に当たり、其の俗に順う者は、之を義徒と謂う。黙黙たれ河伯。女（なんじ）悪くんぞ貴賎の門、大小の家を知らんや」と。