淮南子 / 主術訓
人主之術,處無為之事,而行不言之教。清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責成而不勞。是故心知規而師傅諭導,口能言而行人稱辭,足能行而相者先導,耳能聽而執正進諫。是故慮無失策,謀無過事,言為文章,行為儀錶於天下。進退應時,動靜循理,不為醜美好憎,不為賞罰喜怒,名各自名,類各自類,事猶自然,莫出於己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纊塞耳所以掩聰,天子外屏所以自障。故所理者遠,則所在者邇;所治者大,則所守者小。
新字:人主之術,処無為之事,而行不言之教。清静而不動,一度而不揺,因循而任下,責成而不労。是故心知規而師傅諭導,口能言而行人称辞,足能行而相者先導,耳能聴而執正進諫。是故慮無失策,謀無過事,言為文章,行為儀錶於天下。進退応時,動静循理,不為醜美好憎,不為賞罰喜怒,名各自名,類各自類,事猶自然,莫出於己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纊塞耳所以掩聰,天子外屏所以自障。故所理者遠,則所在者邇;所治者大,則所守者小。
書き下し
人主の術は、無為の事に處りて、不言の教を行う。清靜にして動かず、一度にして搖がず、因循して下に任せ、成るを責めて勞せず。是の故に心 規るを知れども師傅 諭導し、口 能く言えども行人 辭を稱え、足 能く行けども相者 先導し、耳 能く聽けども執正 諫を進む。是の故に慮に失策無く、謀に過事無く、言は文章と為り、行いは天下に儀錶と為る。進退 時に應じ、動靜 理に循い、醜美好憎の為にせず、賞罰喜怒の為にせず。名は各々自ら名づけ、類は各々自ら類し、事は自然に猶いて、己より出づる莫し。故に古の王者、冕して前に旒あるは明を蔽う所以なり。黈纊もて耳を塞ぐは聰を掩う所以なり。天子の外屏は自ら障る所以なり。故に理むる所の者遠ければ、則ち在る所の者は邇し。治むる所の者大なれば、則ち守る所の者は小なり。
現代語訳
君主の術は、何もしないという事に身を置いて、言わない教えを行う。清く静かにして動かず、一つの基準を保って揺れず、そのままに任せて下に委ね、成果だけを求めて自分は苦労しない。だから、心では測れていても師傅が諭し導き、口ではものが言えても使者が言葉を述べ、足では歩けても案内役が先に立ち、耳では聞こえていても諫める役が諫言を差し出す。だから考えに失策がなく、謀に誤りがなく、言葉はそのまま文となり、行いは天下の手本となる。進むも退くも時に応じ、動くも静かなるも理に沿い、美醜や好き嫌いのために動かず、賞罰や喜怒のために動かない。名はそれぞれ自ら名づけられ、類はそれぞれ自ら類となり、事はおのずからなるにまかせて、自分から出るものがない。だから昔の王は、冠の前に玉のすだれを垂らして目を覆い、耳当ての綿で耳を塞いで聞こえを抑え、天子の門の外の屏で自分を遮った。だから治める範囲が遠くまで及ぶなら、自分のいる場所は近くてよい。治めるものが大きいなら、自分が守るものは小さくてよい。
解説
この章句が説くこと
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説苑・君道斉の宣王、尹文に謂いて曰く、「人君の事は何如」と。尹文対えて曰く、「人君の事は、無為にして能く下を容る。夫れ事寡なければ従い易く、法省ければ因り易し、故に民は政を以て罪を獲ず。大道は衆を容れ、大徳は下を容れ、聖人は寡為にして天下理まる。書に曰く、『睿は聖を作す』と。詩人曰く、『岐に夷の行有り、子孫其れ之を保たん』と」と。宣王曰く、「善し」と。
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論語・陽貨篇子曰く、飽食終日、心を用うる所無きは、難いかな。博弈なる者有らずや。之を為すは、猶お已むに賢れり。
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論語・衛霊公篇孔子曰わく、無為にして治むる者は、その舜なるか。夫れ何をか為さん。己を恭しくして南面するのみ。
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説苑・君道晋の平公、師曠に問いて曰く、「人君の道は如何」と。対えて曰く、「人君の道は、清浄無為、務めて博愛にあり、趨りて賢を任ずるにあり、広く耳目を開きて以て万方を察し、流俗に固溺せず、左右に拘繋せられず、廓然として遠く見、踔然として独立し、屡々考績を省みて、以て臣下に臨む。此れ人君の操なり」と。平公曰く、「善し」と。
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老子・第37章道は常に無為にして而も為さざる無し。侯王若し能く之を守らば、万物は将に自ら化せんとす。化して作らんと欲すれば、吾れ将に之を鎮むるに無名の樸を以てせんとす。無名の樸は、夫れ亦た将に欲無からんとす。欲せずして以て静かなれば、天下は将に自ら定まらんとす。
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『信心銘』第十四章智者(ちしゃ)は無為(むい)、愚人(ぐにん)は自(みづか)ら縛(しば)る。法(ほう)に異法(いほう)無(な)きに、妄(みだ)りに自(みづか)ら愛著(あいじゃく)す。心(しん)を將(も)って心(しん)を用(もち)ゐる、豈(あ)に大錯(だいしゃく)に非(あら)ずや。