淮南子 ／ 精神訓
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹于衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故，曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。」推其志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。
新字：今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以楽，而閉其所楽。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獣也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生寿終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然顏淵夭死，季路菹于衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性払情，而不得其和也。故子夏見曽子，一臞一肥。曽子問其故，曰：「出見富貴之楽而欲之，入見先王之道又説之。両者心戦，故臞；先王之道勝，故肥。」推其志，非能貪富貴之位，不便侈靡之楽，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。
書き下し
今夫れ儒者は其の欲する所以に本づかずして、其の欲する所を禁じ、其の樂しむ所以に原づかずして、其の樂しむ所を閉ざす。是れ猶お江河の源を決して、之を障ぐに手を以てするがごとし。夫れ民を牧う者は、猶お禽獸を畜うがごとし。其の囿垣を塞がずして、野心有らしめ、其の足を系絆して、以て其の動くを禁じ、而も生を修め壽を終えんと欲するは、豈に得可けんや。夫れ顏回・季路・子夏・冉伯牛は、孔子の通學なり。然れども顏淵は夭死し、季路は衛に菹にせられ、子夏は明を失い、冉伯牛は厲と為る。此れ皆な性に迫り情に拂いて、其の和を得ざればなり。故に子夏 曾子に見ゆるに、一たびは臞せ一たびは肥ゆ。曾子 其の故を問う。曰く、「出でては富貴の樂しみを見て之を欲し、入りては先王の道を見て又た之を說ぶ。兩者 心に戰う、故に臞せたり。先王の道 勝てり、故に肥えたり」と。其の志を推すに、能く富貴の位を貪り、侈靡の樂しみを便とするに非ず。直だ宜しく性に迫り欲を閉ざし、義を以て自ら防ぐべしとせるなり。情心 鬱殪し、形性 屈竭すと雖も、猶お已むを得ずして自ら強うるなり。故に能く其の天年を終うる莫し。
現代語訳
いま儒者は、人がなぜ欲するのかに立ち返らずにその欲するものを禁じ、なぜ楽しむのかに立ち返らずにその楽しむものを閉ざす。これは長江や黄河の源を切っておいて、それを手でせき止めるようなものだ。そもそも民を牧するのは、獣を飼うようなものである。囲いの垣を塞がずに野に出たい心を持たせておきながら、その足を縛って動くのを禁じ、それで命を全うさせようとするのは、できることだろうか。顔回・季路・子夏・冉伯牛は、孔子の門下の通じた学者である。それでも顔淵は若死にし、季路は衛で切り刻まれ、子夏は目を失い、冉伯牛は重い病になった。これはみな性に無理を強い情をねじ曲げて、その和らぎを得られなかったからである。だから子夏が曾子に会ったとき、痩せていたり肥えていたりした。曾子がわけを問うと、こう言った。「外に出ては富貴の楽しみを見てそれを欲し、内に入っては先王の道を見てまたそれを喜ぶ。二つが心の中で戦う、だから痩せた。先王の道が勝った、だから肥えた」。その志を推し量れば、富貴の位をむさぼり、贅沢の楽しみを好んだのではない。ただ、性に無理を強い欲を閉ざし、義によって自分を防ぐべきだと考えたのである。心はふさがり、体と性は尽きても、なおやむを得ず自分を励ました。だから天寿を全うできなかったのだ。
解説
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『淮南子』精神訓若し夫れ至人は、腹を量りて食らい、形を度りて衣、身を容れて遊び、情に適いて行い、天下を餘して貪らず、萬物を委てて利とせず、大廓の宇に處り、無極の野に遊び、太皇に登り、太一に馮り、天地を掌握の中に玩ぶ。夫れ豈に貧富肥臞を為さんや。故に儒者は能く人をして欲する弗からしむるに非ずして、能く之を止むるなり。能く人をして樂しむ勿からしむるに非ずして、能く之を禁ずるなり。夫れ天下をして刑を畏れて敢えて盜まざらしむるは、豈に能く盜心有る無からしむるに若かんや。越人 髯蛇を得て、以て上肴と為すも、中國 之を得れば棄てて用無しとす。故に其の用うる所無きを知れば、貪る者も能く之を辭す。其の用うる所無きを知らざれば、廉なる者も讓る能わず。夫れ人主の其の國家を殘亡し、其の社稷を損棄し、身 人の手に死し、天下の笑いと為る所以は、未だ嘗て非を為し欲を為すに非ずんばあらず。夫れ仇由は大鐘の賂を貪りて其の國を亡ぼし、虞君は垂棘の璧を利として其の身を禽にせられ、獻公は驪姬の美を豔として四世を亂し、桓公は易牙の和を甘しとして時を以て葬られず、胡王は女樂の娛に淫して上地を亡う。此の五君をして情に適い餘を辭し、己を以て度と為し、物に隨いて動かざらしめば、豈に此の大患有らんや。故に射る者は矢に非ざれば中たらざるも、射を學ぶ者は矢を治めず。禦する者は轡に非ざれば行かざるも、禦を學ぶ者は轡を為らず。冬日の箑、夏日の裘の己に用無きを知らば、則ち萬物の變は塵埃と為らん。故に湯を以て沸を止むれば、沸 乃ち止まらず。誠に其の本を知らば、則ち火を去るのみ。
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史記 仲尼弟子列伝顔回は、魯の人なり、字は子淵。孔子より少きこと三十歳。顔淵、仁を問ふ。孔子曰く、「己に克ち礼に復る、天下仁に帰す」と。孔子曰く、「賢なるかな回や、一箪の食、一瓢の飲、陋巷に在り、人は其の憂ひに堪へず、回や其の楽しみを改めず。回や愚なるが如し、退きて其の私を省みれば、亦た以て発するに足る、回や愚ならず。之を用ふれば則ち行ひ、之を捨つれば則ち蔵る、唯我と爾とのみ是れ有るかな」と。回、年二十九、髪尽く白くして蚤く死す。孔子之を哭して慟し、曰く、「吾に回有りて自り、門人益々親しむ」と。魯の哀公問ふ、「弟子は孰をか学を好むと為すか」と。孔子対へて曰く、「顔回なる者有り、学を好み、怒りを遷さず、過ちを貮たびせず。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し」と。