淮南子 ／ 覽冥訓
昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。
新字：昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辞通意，撫心発声。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戻不可止。精神形於内，而外諭哀于人心，此不伝之道。使俗人不得其君形者而効其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清浄之道，太浩之和也。夫物類之相応，玄妙深微，知不能論，弁不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡糸而商弦絶，或感之也。画随灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懐道而不言，沢及万民。君臣乖心，則背譎見於天，神気相応，徴矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。
書き下し
昔 雍門子 哭するを以て孟嘗君に見ゆ。已にして辭を陳べ意を通じ、心を撫して聲を發す。孟嘗君 之が為に欷を增し歍唈し、涕を流すこと狼戾として止む可からず。精神 內に形れて、外は哀を人の心に諭す、此れ傳えざるの道なり。俗人をして其の君形なる者を得ずして其の容を效わしむれば、必ず人に笑われん。故に蒲且子の鳥を百仞の上に連ね、詹何の魚を大淵の中に騖するは、此れ皆な清淨の道、太浩の和を得たるなり。夫れ物類の相い應ずるは、玄妙深微にして、知も論ずる能わず、辯も解く能わず。故に東風至りて酒湛溢し、蠶 絲を咡みて商弦絕つは、或るもの之を感ずればなり。畫 灰に隨いて月運闕け、鯨魚死して彗星出づるは、或るもの之を動かせばなり。故に聖人 位に在れば、道を懷きて言わずして、澤 萬民に及ぶ。君臣 心を乖にすれば、則ち背譎 天に見わる。神氣の相い應ずる、徵なり。故に山雲は草莽のごとく、水雲は魚鱗のごとく、旱雲は煙火のごとく、涔雲は波水のごとし。各々其の形類に象るは、之を感ずる所以なり。
現代語訳
昔、雍門子が泣くことをもって孟嘗君に会った。やがて言葉を述べて思いを通わせ、胸に手を当てて声を発した。孟嘗君はそのためにすすり泣きを重ねてむせび、涙を流して乱れ、止めることができなかった。精神が内に形をとり、外には哀しみが人の心に伝わる。これは教え伝えられない道である。ふつうの人に、その根もとにあるものを得ないまま姿かたちだけを真似させれば、必ず人に笑われる。だから蒲且子が百仞の高さの鳥を射て連ねたのも、詹何が深い淵の魚を釣り寄せたのも、みな清らかに静かな道、大いなる和を得ていたからである。そもそも同じ類のものが互いに応じ合うのは、奥深く微かで、知では論じきれず、弁では解ききれない。だから東風が至れば酒が湧きあふれ、蚕が糸を吐けば商の弦が切れるのは、何かが感じ合っているのである。灰が動くにつれて月の暈が欠け、鯨が死ねば彗星が出るのは、何かが動かしているのである。だから聖人が位にあれば、道を懐いて言わずとも、恵みは万民に及ぶ。君と臣の心が離れれば、そむく兆しが天に現れる。気と気が応じ合うのは、その証である。だから山の雲は草むらの形、水の雲は魚の鱗の形、旱の雲は煙火の形、雨の雲は波の形をしている。それぞれその類に似るのは、感じ合っているからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『淮南子』繆稱訓鵲の巢は風の起こる所を知り、獺の穴は水の高下を知る。暉目は晏を知り、陰諧は雨を知る。是が為に人の智は鳥獸に如かずと謂わば、則ち然らず。故に一伎に通じ、一辭に察なるは、與に曲說す可きも、未だ與に廣く應ず可からず。甯戚 牛角を擊ちて歌い、桓公 舉げて以て大政せしむ。雍門子 哭するを以て孟嘗君に見え、涕流れて纓を沾す。歌哭は、眾人の能く為す所なり。一たび聲を發して、人の耳に入り、人の心を感ぜしむるは、情の至れる者なり。故に唐・虞の法は效う可きも、其の人心に諭るは、及ぶ可からざるなり。簡公は懦を以て殺され、子陽は猛を以て劫かさる。皆な其の道を得ざる者なり。故に歌いて律に比せざる者は、其の清濁 一なり。繩の外と繩の內とは、皆な直を失える者なり。紂 象箸を為りて箕子 嘰き、魯 偶人を以て葬りて孔子 歎ず。始むる所を見れば則ち終わる所を知ればなり。故に水は山より出でて、海に入る。稼は野に生じて、倉に藏す。聖人は其の生ずる所を見れば、則ち其の歸する所を知るなり。
-
『淮南子』齊俗訓智 昏ければ以て政を為す可からず。波水は以て平と為す可からず。故に聖王は一を執りて失う勿し。萬物の情 既くして、四夷九州 服す。夫れ一なる者は至貴にして、天下に適く無し。聖人は無適に託す。故に民命 繫がる。仁を為す者は必ず哀樂を以て之を論じ、義を為す者は必ず取予を以て之を明らかにす。目 見る所は十里に過ぎざるに、而も遍く海內の民を照らさんと欲するも、哀樂 給する能わざるなり。天下の委財無くして、遍く萬民を澹さんと欲するも、利 足る能わざるなり。且つ喜怒哀樂は、感有りて自然なる者なり。故に哭の口に發し、涕の目に出づるは、此れ皆な中に憤りて外に形るる者なり。譬えば水の下流し、煙の上尋するが若し。夫れ孰か之を推す有らんや。故に強いて哭する者は病むと雖も哀しからず、強いて親しむ者は笑うと雖も和せず。情 中に發して聲 外に應ず。故に釐負羈の壺餐は、晉獻公の垂棘に愈り、趙宣孟の束脯は、智伯の大鐘に賢る。故に禮 豐かなるも以て愛を效すに足らずして、誠心は以て遠きを懷く可し。
-
『淮南子』覽冥訓夫れ道の德と、韋の革とのごとく、之を遠ざくれば則ち邇く、之に近づけば則ち遠し。其の道を得ざれば、鯈魚を觀るがごとし。故に聖は鏡のごとく、將らず迎えず、應じて藏せず。故に萬化して傷むこと無し。其れ之を得るは、乃ち之を失うなり。其れ之を失うは、乃ち之を得るに非ざるなり。今 弦を調ぶるを失う者、宮を叩けば宮應じ、角を彈けば角動く。此れ同聲相い和する者なり。夫れ一弦を改め調ぶること有りて、其れ五音に於いて比する所無きも、之を鼓せば二十五弦皆な應ず。此れ未だ始めより聲に異ならずして、音の君 已に形るるなり。故に太和に通ずる者は、昏として純醉して甘く臥し以て其の中に遊ぶがごとくにして、其の由りて至る所を知らざるなり。
-
『淮南子』天文訓陰陽相い薄り、感じて雷と為り、激して霆と為り、亂れて霧と為る。陽氣勝てば則ち散じて雨露と為り、陰氣勝てば則ち凝りて霜雪と為る。毛羽なる者は、飛行の類なり、故に陽に屬す。介鱗なる者は、蟄伏の類なり、故に陰に屬す。日なる者は、陽の主なり、是の故に春夏には則ち群獸除り、日至りて麋鹿解く。月なる者は、陰の宗なり、是を以て月虛しくして魚腦減り、月死して蠃蛖膲む。火は上に蕁り、水は下に流る。故に鳥は飛びて高く、魚は動きて下る。物類相い動き、本標相い應ず。故に陽燧日を見れば則ち燃えて火と為り、方諸月を見れば則ち津して水と為る。虎嘯きて谷風至り、龍舉がりて景雲屬き、麒麟鬥いて日月食し、鯨魚死して彗星出で、蠶絲を珥して商弦絕え、賁星墜ちて勃海決す。
-
『淮南子』繆稱訓聖人の行いは、合する所無く、離るる所無し。譬えば鼓の若く、與に調する所無くして、比せざる所無し。絲管金石は、小大修短に敘有り、聲を異にして和す。君臣上下は、官職に差有り、事を殊にして調う。夫れ織る者は日々に進み、耕す者は日々に卻く。事 相反して、成功は一なり。申喜 乞人の歌を聞きて悲しみ、出でて之を視れば、其の母なり。艾陵の戰いに、夫差曰く、「夷の聲 陽なり、句吳 其れ庶からんか」と。同じく是れ聲にして信を取ること異なるは、諸を情に有すればなり。故に心 哀しみて歌えば樂しからず、心 樂しみて哭すれば哀しからず。夫子曰く、「弦は則ち是なり、其の聲は非なり」と。文なる者は、物に接する所以にして、情 中に系がれて外に發せんと欲する者なり。文を以て情を滅すれば、則ち情を失う。情を以て文を滅すれば、則ち文を失う。文情 理 通ずれば、則ち鳳麟 極まる。至德の遠きを懷くるを言うなり。
-
『淮南子』泰族訓故に聖人なる者は天心を懷き、聲然として能く天下を動化する者なり。故に精誠 內に感ずれば、形氣 天に動く。則ち景星 見れ、黃龍 下り、祥鳳 至り、醴泉 出で、嘉穀 生じ、河 滿溢せず、海 波を溶かさず。故に詩に云う「百神を懷柔し、河嶠嶽に及ぶ」と。天に逆らい物を暴わば、則ち日月 薄蝕し、五星 行を失い、四時 幹乖し、晝 冥く宵 光り、山 崩れ川 涸れ、冬に雷あり夏に霜あり。詩に曰く「正月に霜 繁く、我が心 憂傷す」と。天の人に與けるは、以て相い通ずること有るなり。