淮南子 ／ 精神訓
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之定也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。
新字：古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，経天営地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，万物乃形，煩気為虫，精気為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天静以清，地定以寧，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之定也；虚無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失之於外。譬猶本与末也，従本引之，千枝万葉，莫不随也。
書き下し
古 未だ天地有らざるの時、惟だ像のみありて形無く、窈窈冥冥、芒芠漠閔、澒濛鴻洞として、其の門を知る莫し。二神有りて混じて生じ、天を經し地を營み、孔乎として其の終極する所を知る莫く、滔乎として其の止息する所を知る莫し。是に於いて乃ち別れて陰陽と為り、離れて八極と為り、剛柔相い成りて、萬物乃ち形る。煩氣は蟲と為り、精氣は人と為る。是の故に精神は、天の有つ所なり。而して骨骸なる者は、地の有つ所なり。精神 其の門に入り、而して骨骸 其の根に反らば、我 尚お何ぞ存せんや。是の故に聖人は天に法り情に順い、俗に拘われず、人に誘われず、天を以て父と為し、地を以て母と為し、陰陽を綱と為し、四時を紀と為す。天は靜かにして以て清く、地は定まりて以て寧し。萬物 之を失う者は死し、之に法る者は生く。夫れ靜漠なる者は、神明の定まるなり。虛無なる者は、道の居る所なり。是の故に或いは之を外に求むる者は、之を內に失い、之を內に守る有る者は、之を外に失う。譬うれば猶お本と末とのごとし。本より之を引けば、千枝萬葉、隨わざる莫し。
現代語訳
いにしえ、まだ天地のなかったとき、かたちの兆しだけがあって形はなく、奥深く暗く、ぼんやりと広がり、混じり合って果てもなく、その入口を知るものはなかった。二つの神が混じって生じ、天を織り地を営み、深くてどこで終わるかも知れず、広くてどこで止まるかも知れなかった。そこで分かれて陰と陽になり、離れて八方の極となり、剛と柔が組み合わさって、万物がかたちを得た。濁った気は虫となり、澄んだ気は人となった。だから精神は天の持ち物であり、骨と体は地の持ち物である。精神がその門に入り、骨と体がその根へ帰ってしまえば、私はいったいどこに残っているのか。だから聖人は天に則り本来のありようにしたがい、俗に縛られず、人に誘われず、天を父とし、地を母とし、陰陽を綱とし、四季を紀とする。天は静かで澄み、地は定まって安らかである。万物はこれを失えば死に、これに則れば生きる。そもそも静かでひっそりしていることは、心のはたらきが定まることであり、虚しく無いことは、道が宿るところである。だから外に求める者は内で失い、内に守る者は外で失う。たとえば根本と末端のようなもので、根本から引けば、千の枝も万の葉も、ついてこないものはない。
解説
この章句が説くこと
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『淮南子』精神訓夫れ悲樂なる者は、德の邪なり。而して喜怒なる者は、道の過ちなり。好憎なる者は、心の暴なり。故に曰く、其の生や天行、其の死や物化、と。靜かなれば則ち陰と俱に閉じ、動けば則ち陽と俱に開く。精神 澹然として極まり無く、物と與に散ぜずして、天下自ら服す。故に心なる者は、形の主なり。而して神なる者は、心の寶なり。形 勞して休まざれば則ち蹶き、精 用いて已まざれば則ち竭く。是の故に聖人は貴びて之を尊び、敢えて越えざるなり。夫れ夏後氏の璜有る者は、匣匱して之を藏む、寶の至れるなり。夫れ精神の寶とす可きや、直だ夏後氏の璜のみに非ざるなり。是の故に聖人は無を以て有に應じ、必ず其の理を究め、虛を以て實を受け、必ず其の節を窮む。恬愉虛靜にして、以て其の命を終う。是の故に甚だ疏んずる所無くして、甚だ親しむ所無し。德を抱き和を煬め、以て天に順う。道と際を為し、德と鄰を為し、福の始めと為らず、禍の先と為らず。魂魄 其の宅に處りて、精神 其の根を守り、死生 己に變ずる無し。故に至神と曰う。所謂 真人なる者なり、性 道に合するなり。故に有りて無きが若く、實ちて虛しきが若く、其の一に處りて其の二を知らず、其の內を治めて其の外を識らず。太素を明白にし、無為にして樸に復り、本を體し神を抱き、以て天地の樊に游ぶ。芒然として塵垢の外に仿佯し、無事の業に消搖す。浩浩蕩蕩乎として、機械の巧 心に載せられず。是の故に死生も亦た大なり、而も為に變ぜず。天地 覆育すと雖も、亦た之と摟抱せざるなり。
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『淮南子』精神訓居りて容無く、處りて所無く、其の動くや形無く、其の靜かなるや體無し。存して亡きが若く、生きて死せるが若く、出入 間無く、鬼神を役使す。不測に淪み、無間に入り、形を同じくせざるを以て相い嬗るなり。終始 環の若く、其の倫を得る莫し。此れ精神の能く道に登假する所以なり。是の故に真人の游ぶ所なり。吹呴呼吸し、故きを吐き新しきを內れ、熊經鳥伸、鳧浴蝯躩、鴟視虎顧するが若きは、是れ形を養うの人なり、以て心を滑らさず。神をして滔蕩ならしめて其の充を失わず、日夜 傷むこと無くして物と春を為さば、則ち是れ合して時を心に生ずるなり。
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『淮南子』精神訓夫れ精神なる者は、天に受くる所なり。而して形體なる者は、地に稟くる所なり。故に曰く、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず、と。萬物は陰を背にして陽を抱き、沖氣以て和を為す。故に曰く、一月にして膏、二月にして胅、三月にして胎、四月にして肌、五月にして筋、六月にして骨、七月にして成り、八月にして動き、九月にして躁ぎ、十月にして生まる、と。形體以て成りて、五臟乃ち形る。是の故に肺は目を主り、腎は鼻を主り、膽は口を主り、肝は耳を主る。外を表と為し內を裡と為し、開閉張歙、各々經紀有り。故に頭の圓きは天に象り、足の方なるは地に象る。天に四時・五行・九解・三百六十六日有り、人も亦た四支・五藏・九竅・三百六十六節有り。天に風雨寒暑有り、人も亦た取與喜怒有り。故に膽を雲と為し、肺を氣と為し、肝を風と為し、腎を雨と為し、脾を雷と為し、以て天地と相い參わる。而して心 之が主と為る。是の故に耳目なる者は、日月なり。血氣なる者は、風雨なり。日中に踆烏有りて、月中に蟾蜍有り。日月 其の行を失えば、薄蝕して光無し。風雨 其の時に非ざれば、毀折して災を生ず。五星 其の行を失えば、州國 殃を受く。夫れ天地の道は、至って紘くして以て大なるも、尚お猶お其の章光を節し、其の神明を愛しむ。人の耳目、曷ぞ能く久しく熏勞して息わざらんや。精神 何ぞ能く久しく馳騁して既きざらんや。是の故に血氣なる者は、人の華なり。而して五藏なる者は、人の精なり。
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『淮南子』精神訓且つ人に形を戒めて心に損ずる無き有り、宅を綴ぎて精を耗する無き有り。夫れ癩者も趨ること變わらず、狂者も形 虧けず。神 將に遠く徙る所有らんとすれば、孰か其の為す所を知るに暇あらん。故に形に摩する有りて神は未だ嘗て化せざる者は、化せざるを以て化に應ずればなり。千變萬化して、未だ始めより極まり有らず。化する者は、無形に復歸するなり。化せざる者は、天地と俱に生ずるなり。夫れ木の死するや、青青 之を去るなり。夫れ木を生ぜしむる者は豈に木ならんや。猶お形を充たす者の形に非ざるがごとし。故に生を生ずる者は未だ嘗て死せざるなり、其の生ずる所は則ち死せり。物を化する者は未だ嘗て化せざるなり、其の化する所は則ち化せり。天下を輕んずれば、則ち神に累無し。萬物を細とすれば、則ち心 惑わず。死生を齊しくすれば、則ち志 懾れず。變化を同じくすれば、則ち明 眩まず。眾人 以て虛言と為すも、吾 將に類を舉げて之を實にせんとす。
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『淮南子』要略精神なる者は、人の由りて生ずる所を原本して、其の形骸九竅を曉寤し、象を天に取り、其の血氣を合同し、雷霆風雨と其の喜怒を比類し、晝宵寒暑と並び明らかにし、死生の分を審らかにし、同異の跡を別かち、動靜の機を節し、以て其の性命の宗に反る所以なり。人をして其の精神を愛養し、其の魂魄を撫靜し、物を以て己を易えず、虛無の宅を緊守せしむる所以の者なり。
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『淮南子』精神訓夫れ人の其の壽命を終うる能わずして、中道に刑戮に夭する所以の者は、何ぞや。其の生を生とすること厚きを以てなり。夫れ惟だ能く生を以て為すこと無き者のみ、則ち生を修め得る所以なり。夫れ天地は運りて相い通じ、萬物は總べて一と為る。能く一を知れば、則ち一として知らざる無し。一を知る能わざれば、則ち一として能く知る無し。譬えば吾の天下に處るや、亦た一物為るのみ。識らず、天下の我を以て其の物を備うるか、且た惟だ我無くして物 備わらざる無き者か。然らば則ち我も亦た物なり、物も亦た物なり。物の物と、又た何を以てか相い物とせんや。然りと雖も、其の我を生ずるや、將に以て何をか益さんとする。其の我を殺すや、將に以て何をか損せんとする。夫れ造化なる者 既に我を以て坯と為せり、將に之に違う所無からんとす。吾 安んぞ夫の刺灸して生を欲する者の惑いに非ざるを知らんや。又た安んぞ夫の絞經して死を求むる者の福に非ざるを知らんや。或いは生は乃ち徭役にして、死は乃ち休息なるか。天下茫茫、孰か之を知らんや。