淮南子 ／ 原道訓
夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，營然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者以豪末為宅也。
新字：夫舉天下万物，蚑蟯貞虫，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，営然能聴，形体能抗，而百節可屈伸，察能分白黒、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？気為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繋者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能応者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虚者以豪末為宅也。
書き下し
夫れ天下の萬物、蚑蟯貞蟲、蝡動蚑作を舉ぐるに、皆な其の喜憎利害する所を知る者は、何ぞや。其の性の焉に在りて離れざるを以てなり。忽ち之を去れば、則ち骨肉倫無し。今人の眭然として能く視、營然として能く聽き、形體能く抗ち、百節屈伸す可く、察は能く白黑を分かち醜美を視、知は能く同異を別ち是非を明らかにする所以の者は、何ぞや。氣之が充と為り、神之が使と為ればなり。何を以て其の然るを知るや。凡そ人の志各ミ在る所有りて神繫がるる所有る者は、其の行くや、足は趎埳に蹪き、頭は植木に抵たりて自ら知らざるなり。之を招くも見る能わず、之を呼ぶも聞く能わず。耳目之を去るに非ざるなり、然れども應ずる能わざる者は、何ぞや。神其の守を失えばなり。故に小に在れば則ち大を忘れ、中に在れば則ち外を忘れ、上に在れば則ち下を忘れ、左に在れば則ち右を忘る。充たざる所無ければ、則ち在らざる所無し。是の故に虛を貴ぶ者は豪末を以て宅と為すなり。
現代語訳
そもそも天下の万物、うごめく虫や這うものを挙げてみて、みなその喜び憎み、利と害を知っているのはなぜか。その本性がそこにあって離れていないからである。ふとそれが去れば、骨も肉も筋道を失う。いま人が目を見開いてよく見、耳を澄ましてよく聞き、体を起こし、あらゆる関節を曲げ伸ばしでき、見分ける力で白黒を分け美醜を見、知る力で同異を分け是非を明らかにできるのはなぜか。気がその充ちとなり、神がその使い手となっているからである。どうしてそうと分かるのか。人の志がどこかに向いていて神がそこに繋がれているときは、歩いていて足はくぼみにつまずき、頭は立木にぶつかっても自分で気づかない。招いても見えず、呼んでも聞こえない。耳や目が去ったのではない。それでも応じられないのはなぜか。神がその守りを失っているからである。だから小さなものに在れば大きなものを忘れ、中に在れば外を忘れ、上に在れば下を忘れ、左に在れば右を忘れる。満たさないところがなければ、在らないところもない。だから虚を貴ぶ者は、獣毛の先ほどのものを住まいとする。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『淮南子』原道訓今夫れ狂者の水火の難を避け溝瀆の險を越ゆる能わざるは、豈に形神氣志無からんや。然れども之を用うること異なればなり。其の守る所の位を失いて、其の外内の舍を離る。是の故に舉錯當たる能わず、動靜中る能わず、身を終うるまで枯形を連嶁列埒の門に運び、污壑阱陷の中に蹪蹈す。生きながらにして俱に人と鈞しと雖も、然れども人の戮笑と為るを免れざる者は、何ぞや。形神相い失えばなり。故に神を以て主と為す者は、形從いて利あり。形を以て制と為す者は、神從いて害あり。貪饕多欲の人は、勢利に漠歐せられ、名位に誘慕せられ、過人の智を以て高世に植えんことを冀う。則ち神は日に以て耗して彌ミ遠く、久しく淫して還らず、形閉じ中距めば、則ち神由りて入る無し。是を以て天下時に盲妄自失の患い有り。此れ膏燭の類なり。火逾ミ然えて消ゆること逾ミ亟し。夫れ精神氣志なる者は、靜かにして日に充つる者は以て壯んに、躁がしくして日に耗する者は以て老ゆ。是の故に聖人將に其の神を養い、其の氣を和弱にし、其の形を平夷にして、道と沈浮俛仰せんとす。恬然たれば則ち之を縱にし、迫れば則ち之を用う。其の之を縱にするや衣を委つるが若く、其の之を用うるや機を發するが若し。是くの如くんば、則ち萬物の化遇わざる無く、百事の變應ぜざる無し。
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『淮南子』原道訓夫れ性命なる者は、形と俱に其の宗より出づ。形備わりて性命成り、性命成りて好憎生ず。故に士に一定の論有り、女に不易の行有り。規矩も方圓する能わず、鉤繩も曲直する能わず。天地の永きも、丘に登るも脩しと為す可からず、卑きに居るも短しと為す可からず。是の故に道を得たる者は、窮しても懾れず、達しても榮とせず、高きに處りて機からず、盈を持して傾かず、新しくして朗らかならず、久しくして渝わらず、火に入りて焦げず、水に入りて濡れず。是の故に勢を待たずして尊く、財を待たずして富み、力を待たずして強し。平虛下流、化と翱翔す。然る若き者は、金を山に藏し、珠を淵に藏し、貨財を利とせず、勢名を貪らず。是の故に康を以て樂と為さず、慊を以て悲と為さず、貴を以て安と為さず、賤を以て危と為さず。形神氣志、各ミ其の宜しきに居りて、以て天地の為す所に隨う。夫れ形なる者は、生の舍なり。氣なる者は、生の充なり。神なる者は、生の制なり。一つ位を失えば、則ち三つの者傷る。是の故に聖人は人をして各ミ其の位に處り、其の職を守りて、相い乾す得ざらしむ。故に夫れ形は其の安んずる所に非ざるに之に處れば則ち廢れ、氣は其の充つる所に當たらずして之を用うれば則ち泄れ、神は其の宜しき所に非ずして之を行えば則ち昧し。此の三つの者、慎み守らざる可からず。
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『淮南子』精神訓夫れ血氣 能く五藏に專らにして外に越えざれば、則ち胸腹充ちて嗜欲省かる。胸腹充ちて嗜欲省かるれば、則ち耳目清く、聽視達す。耳目清く、聽視達する、之を明と謂う。五藏 能く心に屬きて乖けば、則ち㪍志勝ちて行い僻ならず。㪍志勝ちて之を行いて僻ならざれば、則ち精神盛んにして氣散ぜず。精神盛んにして氣散ぜざれば則ち理まり、理まれば則ち均しく、均しければ則ち通じ、通ずれば則ち神なり。神なれば則ち以て視るに見えざる無く、以て聽くに聞こえざる無く、以て為すに成らざる無きなり。是の故に憂患も入る能わず、而して邪氣も襲う能わず。故に事 之を四海の外に求めて遇う能わざる有り、或いは之を形骸の內に守りて見えざるなり。故に求むる所の多き者は得る所少なく、見る所の大なる者は知る所小なり。
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『淮南子』原道訓夫れ心なる者は、五藏の主なり。四支を制使し、血氣を流行し、是非の境に馳騁して、百事の門戶に出入する所以の者なり。是の故に心に得ずして天下を經むるの氣有るは、是れ猶お耳無くして鐘鼓を調えんと欲し、目無くして文章を喜ばんと欲するがごとし。亦た必ず其の任に勝えざらん。故に天下は神器なり、為す可からざるなり。為す者は之を敗り、執る者は之を失う。夫れ許由の天下を小として己を以て堯に易えざるは、志天下を遺るればなり。然る所以の者は、何ぞや。天下に因りて天下を為すなり。天下の要は、彼に在らずして我に在り、人に在らずして我が身に在り。身得れば則ち萬物備わる。心術の論に徹すれば、則ち嗜欲好憎外れん。是の故に喜ぶ所無くして怒る所無く、樂しむ所無くして苦しむ所無く、萬物玄同なり。非も無く是も無く、化育玄燿し、生きながらにして死せるが如し。
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『淮南子』原道訓夫れ喜怒なる者は、道の邪なり。憂悲なる者は、德の失なり。好憎なる者は、心の過ちなり。嗜欲なる者は、性の累なり。人大いに怒れば陰を破り、大いに喜べば陽を墜す。薄氣は瘖を發し、驚怖は狂を為す。憂悲恚多ければ、病乃ち積を成す。好憎繁く多ければ、禍乃ち相い隨う。故に心憂樂せざるは、德の至りなり。通じて變ぜざるは、靜の至りなり。嗜欲載せざるは、虛の至りなり。好憎する所無きは、平の至りなり。物と散ぜざるは、粹の至りなり。能く此の五つの者あらば、則ち神明に通ず。神明に通ずる者は、其の内を得たる者なり。是の故に中を以て外を制すれば、百事廢れず。中能く之を得れば、則ち外能く之を收む。中の得れば、則ち五藏寧く、思慮平らかに、筋力勁強に、耳目聰明に、疏達して悖らず、堅強にして鞼れず、大いに過ぐる所無くして逮ばざる所無く、小に處りて逼らず、大に處りて窕ならず、其の魂躁がず、其の神嬈れず、湫漻寂寞として、天下の梟と為る。
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『淮南子』說山訓無爲にして治まる者は、無を載すればなり。爲す者は、有つ能わざるなり。無爲なる能わざる者は、有爲なる能わざるなり。人 言無くして神なり、言有る者は則ち傷る。言無くして神なる者は無を載すればなり、言有れば則ち其の神を傷る。之の神なる者は、鼻の息する所以、耳の聽く所以にして、終に其の無用なる者を以て用と爲す。物 其の有る所に因りて其の無き所を用いざる莫し。以て信ならずと爲さば、籟と竽とを視よ。念慮する者は臥するを得ず。念慮を止むれば、則ち其の止まる所を爲す有り。兩つながら俱に忘るれば、則ち至德 純なり。