(問)人君の德は至明より大なるはなし、然かるに明察を戒むるは何ぞや、 (答)至明姦を照せば百邪蔽ことあたはずといへども自智をくらます、天下の智を用ひよく諫を納れ、謗を聞けば身安く心樂み、國治り天下平にして令名後世にあらはる、是其至明なる所也、故に君道は天に則る剛に過べからず、用九首なくして吉なる是也、威武を耀さず、刑罰を峻くせず、心を降して言を受け、温恭にして下に接す、其剛を濟ひ其明を和する所なりといへり、

二人臣天職の事、 (問)人臣の天職は何ぞや、 (答)君を助けて仁政を行はしむるを臣の天職とす、或は君の心を助け、或は言を行ひ、行を補ひ、善を君に歸し、過を己に歸し、身の威權を欲せず、盡く君の權威に歸す、臣道は地に則とる、柔に過べからず、利の爲めに曲らず、君不善あれば諫爭す、其柔を救ふ所なり、天道は下濟し、地道は上行す、上下交て其志通ず、君臣の正理也、若君剛に一に臣柔に一なれば、驕亢暴戾の勢ひ行はれ、卑諂阿曲の態生じて君臣の理亂るゝといへり、庸暗の君は優柔に失し、明察の君は辨急に傷らず、此二つは天下の通患にて遂に亡る道なり、故に君上は智を尊て聰明を尊まず、明智の君は深沈寛洪の量ありて下優柔和易の樂みあり、天道は偏覆包含を以て德とすといへり、

和漢に通ずべからず、古今に亘るべからず、故に秘して傳へず、今を濟ふ活法なり、其人を待て行はるべし、 一人君天職の事、 (問)人君の天職は何そや、 (答)人民の父母たる仁心ありて、仁政を行ふを天職とす、一國の君には一國の父母たる天命あり、天下の君には天下の父母たる天命あり、今人君の諸役を命じ給ふ如し、故に天命常なし、衆の心を得るときは國を得、衆の心を失ふときは國を失ふ、といへり、衆の心は仁により、不仁にはなる、是天職を修るときは天命を得、天職を廢するときは天命を失ふ所なり、天命は常に仁善に與す、是常なくして常ある所也、人君仁心ありといへども、仁政を行はされば徒善なり、仁政を行ふ事は其人を得るにあり、賢者を位に置、本才ある人に國政を執らしめ、能者を諸役に命ずる時は、君の仁心廣くなりて、仁政行はる、 (問)賢者を位に置とは何ぞや、 (答)君は天下の剛なり、剛にして剛に居るときは過たり、亢龍の悔ありて凶なり、故に柔を以て剛を濟ふ、師保の職を置、諫議の官を立、德を好み、文武の藝をすゝめ、風清き人を卿大夫として士の上に置、是賢者を位に置なり、 (問)本才とは何ぞや、 (答)才智品々ありといへども、必ず天下の政に達する才を本才といへり、孔子の才難しとのたまひし人なり、有がたき人なる故に古より有道の君は陪臣民間匹夫を嫌はず擧げ用ひ給へり、伊尹は有莘の野より擧られ、傅說は版築の中より擧られたり、中古より宰相の職を立て、貴賤を嫌はず才次第に擧用ひられたり、祿を世々にせず、一代切に用ひられたり、一度宰相の祿を置て、十世百世の外までも天下の賢才を遏さゞる法なれば後世の時勢にあたれり、

(問)國天下の治亂存亡吉凶の先知ありや、 (答)有、古今和漢のためしを考るに、言路開通するときは治り、塞さがり閉づる時は亂る、言路は君王愚にしてはふさがるゝ事なく、智ありては皆塞るゝものなり、故に云睽〔易の卦名〕の上九は離なり、離は諸卦にありては明とす、獨り睽に於て變じて惡となれり、其故は陽を以て上に在ときは亢とす、剛を以て在ときは狼とす、明を以て上にあれば變じて察となる、狼を以てし察を以てするは睽の極なり、離火は上行し、兌澤は下行す、言路とぢて上下の情通ぜざるの象なり、上下の情通ぜざる時は天下の心はなるゝなり、天下の人心はなるゝは君なきの象也、是大亂の本なり、君上自己の察に任して國天下の謗を忌み、諫言をはゞみて致す所なり、諫臣を殺せば必ず其國を亡す、切直の言は人臣の理にあらず、國家の福なりといへり、故に誹謗を罪し、忠良の切言胸中に欝するは、秦の天下を失ふ所なり、高祖〔漢天子〕は善を納れ諫にしたがふ、天下の智を合せて天下の威を合す、孝文〔高祖中子前漢第三主〕加るに恭儉を以てして天下平なり、孝武〔孝文孫前漢第五主〕忠諫を好み至善を悅ぶ、是四百年〔前後漢の世凡四百年〕の久をたもつ所の基本なり、君上明察なるときは罰多し、是天道にあらず、陽は常に大夏に居て生育を以て事とす、陰は常に大冬に居て空虛不用の所に積るといへり、是を以て天道は仁德に任じて、刑罰に任ぜざることを知るべし、天人の際甚だ恐るべし、國家道を失ふの敗あらんとする時は天災害を生して譴告す、災害とは風水等の難なり、未ださとらざる時は怪異を出して驚惧せしむ、怪異は神人非常の變なり、猶いまださとらざる時は傷敗至るといへり、是天道人君を仁愛して禍亂を止んとする所なり、賞爵を嚴にするは道もとより行はれざればなり、道行はるゝときは衣にゑがき、章服を異にして民禁を犯さずといへり、禮樂は人民の服する所なり、直きを擧げて曲れるをすておく時は、恥る心生じて曲れるもの直からしむるとは王道の寛仁なり、

人主は最も明威を要す。徳威惟れ威なれば、則ち威あって猛からず。徳明惟れ明なれば、則ち明にして察ならず。

三昌言を拜する事、 (問)禹昌言を拜すといへり、昌言は何ぞや、 (答)昌言は道德學術の言に非らず、聖人に道德の言を下より敎ふべきやうなし、國家天下の政事の可否を告る也、上の人令する所善なれども人情事變に全く當らざる事あり、其可否を聞てあらたむるときは今の時勢に叶て、在位の人はゆたかに庶民は其所を得て其利を利とし其樂をたのしむなり、其中昌言にも大事小事あり、大小の勢ひは河邊のものゝ知るごとく、下の人情は下に居ものこれを知れり、故に其言の政に益ある事を悅び給ふなり、拜し給ふは知給はざりし事を告るは一事の師なり、故に拜し給ふなり、聖人の心體無我にして、虛中に天下の益を來し給ふ事を知るべし、問ことを好み、諫を受、謗の言をもあげいれて政事の可否を考ふる、是を言路をひらくといへり、天下の吉凶の先知は、言路を開くと閉るとにあり、故に天下の智を合するものはゆたかなり、

十八賢君仁政中興の事、 (問)今賢君我邦を中興し給はゞ儒道を用ひ給ふべきか、 (答)中興の主何ぞ儒佛に倚給はん、唯賢君の仁政にて儒も佛も其中に養はるべきのみ、堯曰く允執其中と時にあたりてなすべき至善あり、然るに中とのたまふものは私心なくよる所なく、天理にしたがひて時所位の當然を執行ふなり、 (問)何をか私心のよる所のといふ、 (答)大君諸侯の中を執る事あたはざる心病あり、一には我を立て人の善を取らず、二には下問を恥ぢて問とをこのまず、故に知る事狹くして人情事變をしらず、政事可にあたらずして人民の歎きあり、苦みあり憤りありて、天地神明を驚し造化をそこなへり、人道は造化を助るものなるに、却てさまたぐる時は天災地妖生し、人疾病多し、甚くしては言路を閉、謗を戒しむ、此の如くなれば凶亂遠からず、三には儒をこのみ佛を好み神をこのむ、此三ツは善なれ共かたよる時は政に害あり、儒は王道の跡なりといへども、今の儒は己を是とし彼を非とするのみ、德を知らざれは一流の學者なり、小德は川流のごとし、大德の敦化に非す、四には賞爵にかたより吟味つよく爵多きは天地の生意を害す、人心安からず好て賞するもよからす、賞其功にあたらざるものあり、必しも賞爵を好むにあらされども、賞爵正しくするを治平の政とおもへるは不可なり、賞爵は已むとを得ずして用ふ、必とするにあらず、三皇五帝は賞せず爵せず、民善を樂しみて惡をしらず、至德至治の世なり、夏后氏は爵して賞せず、堯舜至治の代に續げり、天下なべて善人なれば賞すべからず、中に勝れたるを賞する時は無心の民に利心を生じ、利心を導き惡のきざしをなせばなり、萬人に一人常を亂るものあれば刑するのみ、是禹大智にして世事を行ひ給へり、湯王は賞して爵せず、夏の末惡王出て風俗をみだり民不善にならへり、惡人多ければ爵擧て盡すべからず、故にたま〳〵善人あれば是を賞す、惡人をすておく事知らざるがごとくし、仁政を行ひ教を立る、是直を擧げ枉れるをすておきて、枉れるものを直からしむるの政なり、後世は是に中る時多し、大道廢たれて賞爵並び行はる、德のおとろへたるなり、造化の神功を助けざる事久し、