恵子荘子に謂いて曰く、「子の言は用無し」と。荘子曰く、「無用を知りて始めて与に用を言うべし。夫れ地は広く且つ大ならざるに非ざるなり。人の用うる所は足を容るるのみ。然らば則ち足を廁（はか）りて之を墊（ほ）り、黄泉に致さば、人尚お用有らんか」と。恵子曰く、「用無し」と。荘子曰く、「然らば則ち無用の用為（た）るや亦た明らかなり」と。

古人言える有りて曰く「鳥を得る者は、羅の一目なり。然れども一目の羅を張らば、終に鳥を得ること能わず。鳥の能く遠く飛ぶ所以の者は、六翮の力なり。然れども衆毛の助け無くんば、則ち飛ぶこと遠きこと能わず」と。是を以て之を推せば、無用の用為ること大なり。故に恵子、荘子に謂いて曰く「子の言は無用なり」と。荘子曰く「無用を知りて始めて与に用を言うべし。夫れ天地は広く且つ大ならざるに非ず。人の用うる所は、足を容るるのみ。然らば則ち足を削りて之を墊し黄泉に至らば、人尚お用有らんか」と。恵子曰く「無用なり」と。荘子曰く「然らば則ち無用の用為ることも、亦た明らかなり」と。昔、陳平は智余り有りて疑われ、周勃は質樸にして忠にして信ぜらる。

恵子荘子に謂いて曰く、「吾に大樹有り。人之を樗（ちょ）と謂う。其の大本（たいほん）は擁腫（ようしょう）にして縄墨（じょうぼく）に中（あた）らず、其の小枝は巻曲（けんきょく）にして規矩（きく）に中らず。之を塗（みち）に立つるも、匠者（しょうしゃ）顧みず。今子（し）の言、大にして用無し。衆の同じく去る所なり」と。荘子曰く、「子独り狸狌（りせい）を見ずや。身を卑（ひく）くして伏し、以て敖（あそ）ぶ者を候（うかが）う。東西に跳梁（ちょうりょう）して、高下を避けず。機辟（きへき）に中（あた）り、罔罟（もうこ）に死す。今夫れ斄牛（りぎゅう）は、其の大いなること垂天の雲の若し。此れ能く大を為すも、而も鼠を執（とら）うる能わず。今子に大樹有り、其の無用を患（うれ）う。何ぞ之を無何有（むかゆう）の郷、広莫（こうばく）の野に樹（う）えて、彷徨（ほうこう）として其の側（かたわら）に無為にし、逍遥として其の下に寝臥（しんが）せざる。斤斧（きんぷ）に夭（ようせつ）せられず、物の害する者無し。用うべき所無くとも、安（いず）くにか困苦する所あらんや」と。

恵子（けいし）荘子に謂いて曰く、「魏王我に大瓠（たいこ）の種を貽（おく）る。我之を樹（う）えて成りて実（み）は五石（ごせき）。以て水漿（すいしょう）を盛るに、其の堅きこと自ら挙ぐる能わざるなり。之を剖（さ）きて以て瓢（ひさご）と為すに、則ち瓠落（かくらく）として容（い）るる所無し。呺然（こうぜん）として大ならざるに非ざるも、吾其の無用なるが為に之を掊（くだ）けり」と。荘子曰く、「夫子（ふうし）固（まこと）に大を用うるに拙（つたな）し。宋人に善く不亀手（ふきんしゅ）の薬を為（つく）る者有り。世世（よよ）洴澼絖（へいへきこう）を以て事と為す。客之を聞き、其の方を買わんことを請うこと百金なり。族を聚（あつ）めて謀りて曰く、『我世世洴澼絖を為すも、数金に過ぎず。今一朝にして技を鬻（ひさ）ぐこと百金なり。請う之を与えん』と。客之を得て、以て呉王に説く。越に難有り、呉王之をして将たらしむ。冬、越人と水戦して、大いに越人を敗る。地を裂きて之を封ず。能く手を亀（あかぎれ）ざらしむるは一なるも、或いは以て封ぜられ、或いは洴澼絖を免れず。則ち之を用うる所の異なればなり。今子に五石の瓠有り。何ぞ慮りて以て大樽（たいそん）と為して江湖に浮かべず、而して其の瓠落として容るる所無きを憂うるや。則ち夫子は猶お蓬（ほう）の心有るかな」と。

故に足の地に於けるや践（ふ）む。践むと雖も、其の蹍（ふ）まざる所を恃（たの）みて而る後に善く博（ひろ）し。人の知に於けるや少なし。少なしと雖も、其の知らざる所を恃みて而る後に天の謂う所を知る。大一を知り、大陰を知り、大目を知り、大均を知り、大方を知り、大信を知り、大定を知る、至れり。大一は之を通じ、大陰は之を解し、大目は之を視、大均は之に縁り、大方は之を体し、大信は之を稽（かんが）え、大定は之を持す。

荘子曰く、「夫子の問いや、固より質（ただ）すに足らず。正獲（せいかく）の監市（かんし）に問うに狶（ぶた）を履（ふ）むや、下る毎に愈よ況（あき）らかなり。汝は唯だ必とする莫かれ。物を逃るる無し。至道は是（かく）の若し。大言も亦た然り。周・遍・咸（かん）の三者は、名を異にして実を同じくす。其の指は一なり。嘗みに相与に無何有の宮に游び、同合して論ぜば、終窮する所無からんか。嘗みに相与に無為ならんか。澹（たん）にして静かならんか。漠にして清からんか。調いて閒（かん）ならんか。寥（りょう）として已（すで）に吾が志、往く無くして其の至る所を知らず。去りて来たりて其の止まる所を知らず。吾已に往来して其の終わる所を知らず。馮閎（ひょうこう）に彷徨すれば、大知焉（ここ）に入りて其の窮まる所を知らず。物を物とする者は物と際（さかい）無し。而して物に際有るは、所謂物際なる者なり。不際の際、際の不際なる者なり。盈虚衰殺（えいきょすいさい）を謂うも、彼は盈虚を為して盈虚に非ず、彼は衰殺を為して衰殺に非ず、彼は本末を為して本末に非ず、彼は積散を為して積散に非ざるなり」と。

恵子曰く、「今夫れ儒・墨・楊・秉、且つ方に我と辯を以てし、相拂（あいはら）うに辞を以てし、相鎮（あいしず）むるに声を以てす。而も未だ始めより吾を非とせず。則ち奚若（いかん）」と。荘子曰く、「斉人の子を宋に蹢（す）つる者は、其の閽（もんばん）に命ずるや完（まった）きを以てせず。其の鈃鍾（けいしょう）を求むるや束縛を以てす。其の唐子（とうし）を求むるや、未だ始めより域を出でず。遺類有るかな。楚人の寄りて閽（もんばん）を蹢つ者は、夜半、人無きの時に於いて舟人と闘う。未だ始めより岑（きし）を離れず、而も以て怨を造るに足れり」と。