元代の名臣・張養浩が、宰相として国政の頂点に立つ者の心得を十章にまとめた書です。人材の登用と諫言の受け入れ方、権力の座にある者が陥りやすい慢心や孤立への戒めなど、組織の最高責任者に求められる器量を説きます。『牧民忠告』『風憲忠告』と合わせて『三事忠告』の一書とされ、現場の長・監督者・トップという三つの立場の心得を体系的に学べる稀有な一揃いです。末尾の一章は原本の欠損により途中で途切れています。

• 前輩謂仕宦而至將相，為人情之所榮，是不知榮也者，辱之基也。惟善自脩者，則能保其榮；不善自脩者，適足速其辱。所謂善自脩者何先輩は言った。役人となって将軍・宰相にまで昇りつめることは世間では栄誉とされているが、それは

• 天子之職，莫重擇相；宰相之職，莫重用賢。然則何以知其賢？詢諸人則知之，察其行則知之，觀所舉則知之。夫為室而不眾工之資，梓天子の役目で宰相を選ぶことより重いものはなく、宰相の役目で賢者を用いることより重いものはない

• 盖聞古之王者，授版則拜，切意萬乘之尊，為其民貶抑若是，甞疑焉而不取。既而思之，國之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗こう聞いている。古代の王は、戸籍簿を受け取ると拝礼した、と。深く考えてみれば、万乗の車を有す

• 天下之事，知其已然，不知其將然者，眾人也。因其已然而將然未然，逆而知之，非深識遠慮者不能。室已焚而徙薪，舟已溺而市壺，疾世の中の出来事について、すでに起きたことは理解できても、これから起こるであろうことがわからな

• 人皆曰燮理陰陽為宰相事。然舉世苐能道其辭，迄不知陰陽何術可以燮理。按書周官，三公論道經邦，燮理陰陽，盖周之三公即今宰輔。人は皆、陰陽の調和を図ることが宰相の仕事だと言う。しかし世間の人々はただその言葉を口にするだ

• 夫為人臣，惟欲收名而不敢任怨，此不忠之尤者也。居廟堂之上，凡有所為，惟當揆之以義，義苟不失，悠悠之言，奚恤哉？今夫兩軍之臣下たる者が、ただ名声を得ようとして、あえて人の恨みを引き受けようとしないのは、不忠の最たる

• 夫共署聯事，一人努力而前，則餘者皆當輔相以成其志。苟彼前我卻，彼行我止，動焉而不相隨，語焉而不相應，則事功之成者，能幾？共同で職務にあたり、一人が努力して前に進むならば、残りの者もみな協力してその志を成し遂げるべ

• 事機之發，有常有變。常者，中人處之而有餘；變者，雖上智亦有所不足。樽俎之下，卒然而報兵，遽然而聞寇，則當詳其虗實，度其逆事の起こり方には、通常のものと非常のものがある。通常のことであれば凡庸な人物が対処しても十分

• 人臣之納言於君也，事未然而言之，則十從八九。無事則游畋般樂，日相親比，一旦有所不可，乃左遮右挽，極其力以救之，殆未見其濟臣下が君主に意見を進言する場合、事がまだ起きていない段階で言えば、十のうち八、九は聞き入れら

• 愽施兼善，士君子通願也。然有志而無才則不能，有才而無位則不能，有位而不見知於上則不能，見知矣而小人間之則不能。嗚呼，此士広く恵みを施し、あまねく人々を善くすることは、士君子(志ある人物)の共通の願いである。しかし