武士道 ／ 第十一章 克己・心念の平衡を持す

されど此點に關し、何等の說明を試むるものあらんにも、若し日本民族の古來繼承せる克己自制の修練を考察するにあらずんば、其れ必ずや正鵠を失するものあらん。克己の修養は、動もすれば其弊に墜ち易くして靈魂裡に於ける溫然たる暗流を遮ぎることあり、柔順なる天性を撓めて、邪癖偏傾ならしむることあり。克己は執拗を生み、僞善を培ひ、愛情を鈍らすことあり。夫れ何等の高尙なる道德なりとも、必ずや之に對して假僞の生ずることあり。されば吾人は何等の德に於ても其の眞美を認め、これが眞の理想を追求せざるべからず。而して自制克己の理想とする所は、即ち所謂、心念の平衡を持するに在り。希臘語を借りて之を云へば、即ちデモクリタスが至善を稱したる『ユウシミア』の狀態を得るに在り。克己の極致は切腹の之を明かにするあり。されば予は是より切腹と敵討との二制度に就いて觀察する所あらん〓

新字：されど此点に関し、何等の説明を試むるものあらんにも、若し日本民族の古来継承せる克己自制の修練を考察するにあらずんば、其れ必ずや正鵠を失するものあらん。克己の修養は、動もすれば其弊に墜ち易くして霊魂裡に於ける温然たる暗流を遮ぎることあり、柔順なる天性を撓めて、邪癖偏傾ならしむることあり。克己は執拗を生み、偽善を培ひ、愛情を鈍らすことあり。夫れ何等の高尚なる道徳なりとも、必ずや之に対して仮偽の生ずることあり。されば吾人は何等の徳に於ても其の真美を認め、これが真の理想を追求せざるべからず。而して自制克己の理想とする所は、即ち所謂、心念の平衡を持するに在り。希臘語を借りて之を云へば、即ちデモクリタスが至善を称したる『ユウシミア』の状態を得るに在り。克己の極致は切腹の之を明かにするあり。されば予は是より切腹と敵討との二制度に就いて観察する所あらん〓

書き下し

されど此点に関し、何等の説明を試むるものあらんにも、若し日本民族の古来継承せる克己自制の修練を考察するにあらずんば、其れ必ずや正鵠を失するものあらん。克己の修養は、ややもすれば其弊に墜ち易くして、霊魂裡に於ける温然たる暗流を遮ぎることあり、柔順なる天性を撓めて、邪癖偏傾ならしむることあり。克己は執拗を生み、偽善を培ひ、愛情を鈍らすことあり。夫れ何等の高尚なる道徳なりとも、必ずや之に対して仮偽の生ずることあり。されば吾人は何等の徳に於ても其の真美を認め、これが真の理想を追求せざるべからず。而して自制克己の理想とする所は、即ち所謂、心念の平衡を持するに在り。希臘語を借りて之を云へば、即ちデモクリトスが至善を称したる『ユウシミア』の状態を得るに在り。克己の極致は切腹の之を明かにするあり。されば予は是より切腹と敵討との二制度に就いて観察する所あらん。