武士道／第八章名譽・家系的自覚と名誉

少年の愆あるを正し、其非を悔いて、善に遷らしめんとするには、『嗤はるべし』、『耻を負ふべきぞ』、『汝何んぞ之を愧ぢざる』など云ふは、其効最も著しき訓戒にして、名譽の念に訴ふるの、小兒の銳敏なる感覺に觸るゝこと、恰も猶ほ母胎を出でざるの日よりして、業に已に此念を以て養はれたるものゝ如くなりき。洵に名譽とは人の未生以前より享けたる感化にして、此に結ぶには、强力なる家系的自覺のあるありき。バルザツク曰はずや、『家族の團結を失ひてより、社會はモンテスキユーが所謂名譽てふ根本力を喪ひたり』と。「實にや廉耻の心は、人類が德義を覺るに至る――唯一の端緒なり」想ふに始祖が彼の『禁樹の果實』を味ひたる爲に、人類に下りたる最始最醜の罸とは、子を產むの苦みにもあらず、刺にもあらず、〓にもあらずして即ち羞惡の念の覺醒したることを云ふものなりと。

新字：少年の愆あるを正し、其非を悔いて、善に遷らしめんとするには、『嗤はるべし』、『耻を負ふべきぞ』、『汝何んぞ之を愧ぢざる』など云ふは、其効最も著しき訓戒にして、名誉の念に訴ふるの、小児の鋭敏なる感覚に触るゝこと、恰も猶ほ母胎を出でざるの日よりして、業に已に此念を以て養はれたるものゝ如くなりき。洵に名誉とは人の未生以前より享けたる感化にして、此に結ぶには、強力なる家系的自覚のあるありき。バルザツク曰はずや、『家族の団結を失ひてより、社会はモンテスキユーが所謂名誉てふ根本力を喪ひたり』と。「実にや廉耻の心は、人類が徳義を覚るに至る――唯一の端緒なり」想ふに始祖が彼の『禁樹の果実』を味ひたる為に、人類に下りたる最始最醜の罰とは、子を産むの苦みにもあらず、刺にもあらず、〓にもあらずして即ち羞悪の念の覚醒したることを云ふものなりと。

書き下し

少年の愆あるを正し、其非を悔いて、善に遷らしめんとするには、『嗤はるべし』、『恥を負ふべきぞ』、『汝何んぞ之を愧ぢざる』など云ふは、其効最も著しき訓戒にして、名誉の念に訴ふるの、小児の鋭敏なる感覚に触るること、あたかも猶ほ母胎を出でざるの日よりして、業に已に此念を以て養はれたるものの如くなりき。まことに名誉とは人の未生以前より享けたる感化にして、此に結ぶには、強力なる家系的自覚のあるありき。バルザック曰はずや、『家族の団結を失ひてより、社会はモンテスキューが所謂名誉てふ根本力を喪ひたり』と。『実にや廉恥の心は、人類が徳義を覚るに至る唯一の端緒なり』。想ふに始祖が彼の『禁樹の果実』を味ひたる為に、人類に下りたる最始最醜の罰とは、子を産むの苦みにもあらず、刺にもあらず、（薊）にもあらずして、即ち羞悪の念の覚醒したることを云ふものなりと。

現代語訳

少年の過ちを正し、その非を悔いて善に移らせようとするとき、「笑われるぞ」「恥をかくぞ」「おまえはどうしてこれを恥じないのか」などと言うのが、もっとも効き目のある戒めであった。名誉の念に訴えることが子どもの鋭い感覚に触れるさまは、まるで母の胎内を出る前から、すでにこの念によって養われていたかのようであった。まことに名誉とは、人が生まれる前から受けている感化であって、それと結びついて、強い家系の自覚があった。バルザック（フランスの小説家）も言っているではないか、「家族の団結を失ってから、社会はモンテスキュー（フランスの思想家）のいわゆる名誉という根本の力を失った」と。「まことに、恥を知る心こそ、人類が道徳に目覚める唯一の糸口である」。思うに、人類の始祖が「禁じられた木の実」を食べたために人類に下された最初でもっとも醜い罰とは、子を産む苦しみでもなく、茨でも（薊）でもなく、すなわち恥の意識が目覚めたことを言うのである、と。

解説

第八章は名誉を論じ、名誉の感覚が恥と家の意識に根ざしていたことを示します。少年を叱るのに、笑われるぞ、恥をかくぞと言うのが最も効いたという描写は、日本の子育ての記憶として今の読者にもなじみがあるでしょう。新渡戸は名誉を生まれる前から受け継ぐ感化と呼び、それを支えたのが強い家系の自覚だったと言います。バルザックを引いて、西洋でも家族の結びつきが名誉の力を支えていたと示し、さらにカーライルの言葉と創世記の楽園追放を結びつけます。アダムとイブが禁断の実を食べて最初に知ったのは恥だった、という読み方で、恥の意識を人類の道徳の出発点に据えるのです。あなたが恥ずかしいと感じるとき、その基準は自分の内にありますか、それとも人の目にありますか。

この章句が説くこと

名誉恥廉恥家羞悪

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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