武士道 ／ 第六章 禮儀・典雅の姿勢は力の休止

即ち換言せば人は常に端正なる容儀を修むるが爲、身體の諸部に於ける各官能を圓滿に整へ、而して其身體自から善く外物と調和し、斯して靈の肉に勝つを表現するに至るとの意なり。」此れによりて之を見れば、佛國語にて禮容を云ふ『ビインサンス』(Bien-0fatte1seanceは語源上『端坐』の義)も亦た深長なる新意義を加へ來るにあらずや。優美は即ち力の經濟法なりとの前提を眞なりとせば、從つて論理上よりして、常に優美なる容儀を修むるは、此れと共に勢力の豫備蓄積を生ずとの說に歸着せざるべからず。故に典雅の姿勢は力の休止を表す。彼のゴールの蠻民が、羅馬を掠奪し、元老院に亂入して、尊貴なる元老の髯を引〓るの暴行を敢てしたるの責は、寧ろ蠻民に在あらずして、却つて、尊嚴と態度との威力を缺きたる彼の元老に歸せざる能はず。

新字：即ち換言せば人は常に端正なる容儀を修むるが為、身体の諸部に於ける各官能を円満に整へ、而して其身体自から善く外物と調和し、斯して霊の肉に勝つを表現するに至るとの意なり。」此れによりて之を見れば、仏国語にて礼容を云ふ『ビインサンス』(Bien-0fatte1seanceは語源上『端坐』の義)も亦た深長なる新意義を加へ来るにあらずや。優美は即ち力の経済法なりとの前提を真なりとせば、従つて論理上よりして、常に優美なる容儀を修むるは、此れと共に勢力の予備蓄積を生ずとの説に帰着せざるべからず。故に典雅の姿勢は力の休止を表す。彼のゴールの蠻民が、羅馬を掠奪し、元老院に乱入して、尊貴なる元老の髯を引〓るの暴行を敢てしたるの責は、寧ろ蠻民に在あらずして、却つて、尊厳と態度との威力を欠きたる彼の元老に帰せざる能はず。

書き下し

即ち、換言せば人は常に端正なる容儀を修むるが為、身体の諸部に於ける各官能を円満に整へ、而して其身体自から善く外物と調和し、斯くして霊の肉に勝つを表現するに至るとの意なり。』此れによりて之を見れば、仏国語にて礼容を云ふ『ビヤンセアンス』（Bienséanceは語源上『端坐』の義）も亦た深長なる新意義を加へ来るにあらずや。優美は即ち力の経済法なりとの前提を真なりとせば、従つて論理上よりして、常に優美なる容儀を修むるは、此れと共に勢力の予備蓄積を生ずとの説に帰着せざるべからず。故に典雅の姿勢は力の休止を表す。彼のゴールの蛮民が、羅馬を掠奪し、元老院に乱入して、尊貴なる元老の髯を引（張）るの暴行を敢てしたるの責は、寧ろ蛮民に在らずして、却つて、尊厳と態度との威力を欠きたる彼の元老に帰せざる能はず。