武士道 ／ 第二章 武士道の淵源・知行合一は王陽明

少し書を讀めば少し學者臭し、餘計書を讀めば、餘計學者臭し、こまりものなり」と曰ひ、學問若し、心念〓に同化するよりして、品性に發露すること無くんば、眞に學びたりとは謂ひ難しとせり盖し武士より見れば、學藝に專らなるの人は器械の如く、學問は倫理的情操に隷從するものにして、人も宇宙も共に齊しく靈あり、道あるものなりき。武士道は、宇宙の進行を以て非道德なりとする、ハツクスレーの斷定を容るゝ能はざりしなり。武士道は此類の知識を蔑視し、學問は終極の目的に非らず、之に志ざす所以のものは、唯だ智慧に通ずるの方便とするにありき。故に此目的を誤りたる腐儒の徒を賤むるに、指呼に應じて、錦心繡膓を吐き、風雲月露を彫むの便具となしたり。されば、學問と躬行とは、一致して相離るべからざるものなりとす。而して東洋に於て、此のソクラテス系の〓說と符節を合して、知行合一を指〓したるは、即ち支那の哲人王陽明なり。

新字：少し書を読めば少し学者臭し、余計書を読めば、余計学者臭し、こまりものなり」と曰ひ、学問若し、心念〓に同化するよりして、品性に発露すること無くんば、真に学びたりとは謂ひ難しとせり盖し武士より見れば、学芸に専らなるの人は器械の如く、学問は倫理的情操に隷従するものにして、人も宇宙も共に斉しく霊あり、道あるものなりき。武士道は、宇宙の進行を以て非道徳なりとする、ハツクスレーの断定を容るゝ能はざりしなり。武士道は此類の知識を蔑視し、学問は終極の目的に非らず、之に志ざす所以のものは、唯だ智慧に通ずるの方便とするにありき。故に此目的を誤りたる腐儒の徒を賤むるに、指呼に応じて、錦心繍膓を吐き、風雲月露を彫むの便具となしたり。されば、学問と躬行とは、一致して相離るべからざるものなりとす。而して東洋に於て、此のソクラテス系の〓説と符節を合して、知行合一を指〓したるは、即ち支那の哲人王陽明なり。

書き下し

少し書を読めば少し学者臭し、余計書を読めば、余計学者臭し、こまりものなり』と曰ひ、学問若し、心念（中）に同化するよりして、品性に発露すること無くんば、真に学びたりとは謂ひ難しとせり。けだし武士より見れば、学芸に専らなるの人は器械の如く、学問は倫理的情操に隷従するものにして、人も宇宙も共に斉しく霊あり、道あるものなりき。武士道は、宇宙の進行を以て非道徳なりとする、ハックスレーの断定を容るる能はざりしなり。武士道は此類の知識を蔑視し、学問は終極の目的に非らず、之に志ざす所以のものは、唯だ智慧に通ずるの方便とするにありき。故に此目的を誤りたる腐儒の徒を賤むるに、指呼に応じて、錦心繍腸を吐き、風雲月露を彫むの便具となしたり。されば、学問と躬行とは、一致して相離るべからざるものなりとす。而して東洋に於て、此のソクラテス系の（学）説と符節を合して、知行合一を指（示）したるは、即ち支那の哲人王陽明なり。