文武訓 ／ 武訓下
一兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是文武を用ふるなり。もし文武によらずして兵を用ふるは、盜賊とする事をまぬかれがたし。凡兵を用ふるは、天地の物を生ずる仁心にそむく。聖人はやむことを得ずして兵を用ひ給ふ。是天道を行ひ給ふなり。聖人の兵は其義を行ひ給ふ。仁其中にあり。程子蝎の頌に、殺之則害仁、放之則傷義。是聖人の兵を用ひ給ふ心なり。
新字：一兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是文武を用ふるなり。もし文武によらずして兵を用ふるは、盗賊とする事をまぬかれがたし。凡兵を用ふるは、天地の物を生ずる仁心にそむく。聖人はやむことを得ずして兵を用ひ給ふ。是天道を行ひ給ふなり。聖人の兵は其義を行ひ給ふ。仁其中にあり。程子蝎の頌に、殺之則害仁、放之則傷義。是聖人の兵を用ひ給ふ心なり。
書き下し
一兵を用ひ軍をおこすは、仁義によつて行ふべし。是文武を用ふるなり。もし文武によらずして兵を用ふるは、盗賊とする事をまぬかれがたし。凡兵を用ふるは、天地の物を生ずる仁心にそむく。聖人はやむことを得ずして兵を用ひ給ふ。是天道を行ひ給ふなり。聖人の兵は其義を行ひ給ふ。仁其中にあり。程子蝎の頌に、之を殺せば則ち仁を害し、之を放てば則ち義を傷る。是聖人の兵を用ひ給ふ心なり。
現代語訳
兵を用い軍を起こすのは、仁義によって行うべきです。これが文武を用いるということです。もし文武によらずに兵を用いるなら、盗賊と同じだとされても免れがたいでしょう。およそ兵を用いることは、天地が物を生む仁の心に背きます。聖人はやむを得ずに兵を用いられます。これは天道を行われるのです。聖人の兵はその義を行われるものであり、仁はその中にあります。程子の蠍の頌に「これを殺せば仁を害し、これを放てば義を傷つける」とあります。これが聖人が兵を用いられる心です。
解説
武訓下巻の結びです。兵を用いることは本来、万物を生む天地の仁に背くが、聖人はやむを得ない時に義として用いると説きます。程子が蠍を前に、殺せば仁を損ない、逃がせば人を刺して義を損なうと詠んだ句を引き、兵を用いる者の葛藤を示します。武の本は仁義であり、文と武は分けられないというのが文武訓全体の主張です。現代でも、厳しい処分や決断を下す立場の人は、その痛みを感じながら決めるべきです。迷いを持ったまま義を選ぶ姿勢が、力の暴走を防ぐのです。
この章句が説くこと
仁義文武聖人程子決断
関連する章句
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『慎思録』巻之二凡そ兵を用ゐる者は、須らく仁義に由りて之を行ふべし。苟も仁義に由りて之を行ふに非ざれば、則ち盗賊為るを免れず。蓋し兵を用ゐれば、則ち天地生物の心に乖戻す。殺すを好めば、則ち天地生物の気を傷害す。故に天道之を悪む。然れども聖人は已むを得ずして後に之を用ゐる。是れ亦た天討を行ふなり。蓋し聖人の兵を用ゐるや、其の義を行ふなり。而して仁其の中に在り。程子の蝎の頌に曰く、之を殺せば則ち仁を害し、之を放てば則ち義を傷る、と。是れ亦た聖人の刑兵を用ゐるの意なり。凡そ五兵の中、義兵応兵の二者は、君子の用ゐる所なり。忿兵驕兵と貪兵との三者の如きは、君子の用ゐざる所にして、小人の独り行ふ所なり。
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『文武訓』文訓下之末一仁義は道の体なり。文武は仁義の発用なり。文武其事同じからず、其道理は一なり。文は仁の発なり、武は義の発なり。文は人を愛し、衆を和ぐるの道なり。文にあらざれば、民をなつけ衆を安んずる事なし。武は人を戒め衆を厳にするの道なり。
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『文武訓』武訓下一兵を用ふるは、まことに武威を貴ぶ。しかれども、仁義の道なければ諸人の心従はず、武を用ひがたし。一良将のいくさは、はかりごとよく、おもんぱかり精しくして、勝ちやすきに勝つ。故に、士卒おほくはうち死なし。愚将暗主は此理を知らずして、敵身方士卒の多く死するを悦ぶは、不仁なるのみならず、軍の道におろかなる故なり。上兵は戦はずして勝つをよしとす。若やむことを得ずして戦ふとても、いくさの道よくはかりごとあるゆゑに、良将は敵をも身方をも多くころさず。古人の曰、将となること三世なれば子孫なし。いふ意は、天道は不仁をにくみ、ころすことをこのみ給はず。凡天が下の人は、皆天の子なれば、其子をころすことをにくみ給ふ故、人を殺すことをこのめば、其子孫絶ゆとなり。
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『文武訓』武訓上易は聖人の至れる教なり、万世の鏡なり。信ずべし、うたがふべからず。兵術も亦仁義の道の内の一事なり。文を以て人をあはれみ、民をなつくるは仁なり、武を以て敵をうち、乱をしづむるは義なり。文武の二は、たとへば車の両輪のごとく、鳥の両翼のごとし。一闕けては、身ををさめ国天下を治めがたし。仁義は道の本にて体なり。文武は仁義を行ふ用なり。用とは、たとへば火を以て物をあたため、水を以て物をうるほすが如し。故に仁義の道の外に文武なく、文武の外に治法なく兵術なし。敵に対して計謀を用ふるは、たとへば西を攻めんとしては、其東を襲ふの類なり。かくのごとく、事にのぞみ時に当りて、敵をはかり、権謀を行ふことはさも有りなん。
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『文武訓』武訓上一武に本末あり。忠孝義勇は兵法の本なり、武徳なり。節制謀略は兵法なり。節制とは、人数をくばり兵を行る道、是いはゆる軍法なり。弓矢剣戟等の兵器の術は兵法の末なり、武芸なり。本末ともにそなはるをよしとす。武芸は兵法を本とし、兵法は仁義を本とす。此三の品あることを知りて、其序をわかち其軽重を知るべし。三の者かぬることを得ずんば、忠孝義理の武徳をはけむべし。武芸を知らざる人も、忠孝義理勇あれば、戦功を立て武名を得る人多し。武芸に達すとも、忠義なき臆病人ならば、戦功を立て武名をとることかたかるべし。君子は本をつとむ。本立ちて道生るとは是なり。武芸はまことに学ぶべくして捨つべからずといへど、必ず武徳を本としてつとめはげますべし。軽重本末ある事をしるべし。又忠義と剛勇にも本末あり。程子曰く、人必ず仁義の心有りて、而る後に仁義の気有り。仁義の心は本なり、剛勇は仁義の気なり、末なり。仁義の心あれば、勇気はおのづから出でくるなり。仁義なくして武勇を好めば、大人は乱をおこし、小人は盗賊となる。
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『慎思録』巻之六仁義は道の体なり。文武は仁義の用為り。是れ仁義の発する所なり。故に文武其の趣同じからずと雖も、之を要すれば則ち理は一なり。文は仁の発なり。人を愛し衆を和するの道なり。文に非ざれば民を懐け衆を安んずること能はず。武は義の発なり。人を戒め衆を厳にするの道なり。武に非ざれば敵を威し罪を正すこと能はず。故に文武並び行はるれば、則ち天下和平にして、黎民服す。古の良将は、必ず文武全才にして、能く万民を安定す。澆季の世は、文武岐れて両途と為る。文有る者は或は武無く、武有る者は多く文無し。全才と為すべからず。徒に武有りて文無ければ、則ち傖父と為る。徒に文有りて武無ければ、則ち腐儒と為る。各用ゐるべきの能有りと雖も、全才に非ざるなり。季世の俗は皆此くの如し。士人たる者は、務めて之を全うすべくして、偏勝すべからざる所以なり。
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