墨子 / 公輸
公輸盤為楚造雲梯之械,成,将以攻宋。子墨子聞之,起於齊,行十日十夜而至於郢,見公輸盤。公輸盤曰:「夫子何命焉子墨子曰:「北方有侮臣,願藉子殺之。」公輸盤不説。子墨子曰:「請獻十金。」公輸盤曰:「吾義固不殺人。」子墨子起,再拜曰:「請説之。吾從北方,聞子為梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆國有餘於地,而不足於民,殺所不足,而争所有餘,不可謂智。宋無罪而攻之,不可謂仁。知而不争,不可謂忠。争而不得,不可謂强。義不殺少而殺衆,不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰:「然,乎不已乎?」公輸盤曰:「不可。吾既己言之王矣。」子墨子曰:「胡不見我於王?」公輸盤曰:「諾」。
新字:公輸盤為楚造雲梯之械,成,将以攻宋。子墨子聞之,起於斉,行十日十夜而至於郢,見公輸盤。公輸盤曰:「夫子何命焉子墨子曰:「北方有侮臣,願藉子殺之。」公輸盤不説。子墨子曰:「請献十金。」公輸盤曰:「吾義固不殺人。」子墨子起,再拝曰:「請説之。吾従北方,聞子為梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有余於地,而不足於民,殺所不足,而争所有余,不可謂智。宋無罪而攻之,不可謂仁。知而不争,不可謂忠。争而不得,不可謂強。義不殺少而殺衆,不可謂知類。」公輸盤服。子墨子曰:「然,乎不已乎?」公輸盤曰:「不可。吾既己言之王矣。」子墨子曰:「胡不見我於王?」公輸盤曰:「諾」。
書き下し
公輸盤、楚の為に雲梯の械を造る。成りて、将に以て宋を攻めんとす。子墨子、之を聞き、齊より起ち、行くこと十日十夜にして郢に至り、公輸盤に見ゆ。公輸盤曰く、「夫子、何をか命ずるか」と。子墨子曰く、「北方に臣を侮る有り。願わくは子を藉りて之を殺さん」と。公輸盤、説ばず。子墨子曰く、「請う、十金を獻ぜん」と。公輸盤曰く、「吾が義、固より人を殺さず」と。子墨子、起ちて、再拜して曰く、「請う、之を説かん。吾れ北方より、子の梯を為りて、将に以て宋を攻めんとするを聞けり。宋、何の罪か之れ有らん。荆國、地に餘り有りて、民に足らず。足らざる所を殺して、餘り有る所を争うは、智と謂う可からず。宋、罪無くして之を攻むるは、仁と謂う可からず。知りて争わざるは、忠と謂う可からず。争いて得ざるは、强と謂う可からず。義として少なきを殺さずして衆きを殺すは、類を知ると謂う可からず」と。公輸盤、服す。子墨子曰く、「然らば、乎ぞ已めざる」と。公輸盤曰く、「不可なり。吾れ既に已に之を王に言えり」と。子墨子曰く、「胡ぞ我を王に見えしめざる」と。公輸盤曰く、「諾」と。
現代語訳
公輸盤が楚のために雲梯という攻城の器械を造り、それで宋を攻めようとしていた。墨子はこれを聞き、斉を発って十日十夜歩いて郢に着き、公輸盤に会った。公輸盤が言った。「先生は何のご用でしょうか」。墨子が言った。「北方に私を侮る者がいる。あなたの手を借りて殺してもらいたい」。公輸盤は喜ばなかった。墨子が言った。「十金を差し上げよう」。公輸盤が言った。「私の義として、もとより人は殺さない」。墨子は立ち上がり、二度拝して言った。「では説かせてください。私は北方で、あなたが梯を作って宋を攻めようとしていると聞きました。宋に何の罪がありましょう。楚には土地が余っていて民が足りない。足りないものを殺して、余っているものを争うのは、智とは言えません。宋に罪が無いのに攻めるのは、仁とは言えません。それを知りながら争わないのは、忠とは言えません。争っても通せないのは、強とは言えません。義として一人は殺さないのに大勢を殺すのは、類を知るとは言えません」。公輸盤は言葉に詰まった。墨子が言った。「では、なぜやめないのですか」。公輸盤が言った。「できません。すでに王に申し上げてしまった」。墨子が言った。「私を王に会わせてくれませんか」。公輸盤が言った。「承知しました」。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
史記 伯夷列伝伯夷・叔斉は孤竹の君の二子なり。父、叔斉を立てんと欲す。父卒するに及び、叔斉、伯夷に譲る。伯夷曰く、「父の命なり」と、遂に逃げ去る。叔斉も亦た立つを肯ぜずして之を逃る。国人、其の中子を立つ。是に於いて伯夷・叔斉、西伯昌の善く老を養ふを聞き、盍ぞ往きて帰せざらん、と。至るに及び、西伯卒す。武王、木主を載せ、号して文王と為し、東して紂を伐つ。伯夷・叔斉、馬を叩へて諫めて曰く、「父死して葬らず、爰に干戈に及ぶは、孝と謂ふ可きか。臣を以て君を弑するは、仁と謂ふ可きか」と。左右、之を兵せんと欲す。太公曰く、「此れ義人なり」と、扶けて之を去らしむ。武王、已に殷の乱を平らげ、天下、周を宗とす。而るに伯夷・叔斉は之を恥ぢ、義として周の粟を食らはず、首陽山に隠れ、薇を采りて之を食らふ。餓ゑて且に死せんとするに及び、歌を作る。其の辞に曰く、「彼の西山に登り、其の薇を采る。暴を以て暴に易へ、其の非を知らず。神農・虞・夏、忽焉として没わる。我、安にか適きて帰せん。于嗟、徂かん、命は之れ衰へたり」と。遂に首陽山に餓死す。
-
呂氏春秋・壹行④人の船に乘る所の者は、其の能く浮きて沈むこと能わざるが為なり。世の君子を賢とする所以の者は、其の能く義を行いて邪辟を行うこと能わざるが為なり。
-
『弁名』義人多く礼の先王の礼為るを知りて、義も亦た先王の義為るを知らず。故に其の解皆通ぜず。蓋し義は道の分なり。千差万別、各〻宜しき所有り。故に曰く、「義は宜なり」と。先王既に其の千差万別なる者を以て、制して以て礼と為す。学者猶ほ其の之を制する所以の意を伝ふ。是れ所謂礼の義なり。而して其の空言を以て伝ふる者、是れ所謂義なり。故に礼義は皆古より之を伝ふ。豈に先王の義に非ずや。
-
『晏子春秋』雑上・崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與崔杼既に莊公を弑して景公を立て、杼と慶封と之を相け、諸将軍大夫、及び顕士庶人を太宮の坎上に劫し、盟わざるを得ざらしむ。壇を為ること三仞、其の下を塪り、甲千を以て列ねて其の内外を環らす。盟う者皆剣を脱して入る。維だ晏子のみ肯んぜず、崔杼之を許す。敢えて盟わざる者有らば、戟其の頸を鉤し、剣其の心を承く。自ら盟わしめて曰く、「崔・慶に与せずして、公室に与する者は、其の不祥を受けん」と。言疾からず、指血に至らざる者は死す。殺す所七人。次いで晏子に及ぶ。晏子杯血を奉じ、天を仰ぎて歎じて曰く、「嗚呼。崔子は無道を為して其の君を弑す。公室に与せずして崔・慶に与する者は、此の不祥を受けん」と。俛して血を飲む。崔杼、晏子に謂いて曰く、「子、子の言を変えれば、則ち斉国は吾子と之を共にせん。子の言を変えざれば、戟既に脰に在り、剣既に心に在り、維だ子之を図れ」と。晏子曰く、「吾を劫すに刃を以てして其の志を失うは、勇に非ざるなり。吾を回すに利を以てして其の君に倍くは、義に非ざるなり。崔子、子独り夫の詩を為まざるか。詩に云う、『莫莫たる葛藟、条枚に施く。愷悌たる君子、福を求めて回ならず』と。今嬰且に以て回りて福を求む可けんや。曲刃もて之を鉤し、直兵もて之を推すとも、嬰は革まらず」と。
-
呂氏春秋・髙義①君子の自ら行うや、動けば必ず義に縁る。行うこと必ず義に誠なれば、俗、之を窮せりと謂うと雖も、通ずるなり。行うこと義に誠ならず、動くこと義に縁らざれば、俗、之を通ぜりと謂うと雖も、窮せるなり。然らば則ち君子の窮通は、俗に異なる者有るなり。故に功に當りて以て賞を受け、罪に當りて以て罰を受く。賞當たらざれば、之に與うと雖も必ず辭す。罰誠に當たれば、之を赦すと雖も外けず。之を國に度れば、必ず利長久ならん。長久の主に於ける、必ず宜しく內は心に反して慚ぢずして然る後動くべし。
-
『武士訓』卷三・第6段たとえば。人ありて。命を千貫萬貫にかへんかといふとも。かゆるものあるべからず。さほど大切なる命なれども。義によつて拋こと。塵よりも輕し。しかるときは。義ほどにおもきもの。世にあるべからず。源致雄歌に「いのちをばかろきになしてものゝふの道よりおもき道やらめやは(風雅集に見えたり。)