墨子 ／ 公孟
若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著税偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：「君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。」今未有叩子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？」
新字：若大人舉不義之異行，雖得大巧之経，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之国，有之也，君得之，則必用之矣。以広辟土地，著税偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是両不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：「君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。」今未有叩子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？」
書き下し
若し大人、不義の異行を舉げ、大巧の經を得て、軍旅の事に行う可く、罪無きの國を攻伐せんと欲すること有らば、君、之を得れば、則ち必ず之を用いん。以て土地を廣辟し、税を著し材を偽らんとするも、出づれば必ず辱めを見る。攻めらるる者は利あらず、而して攻むる者も亦た利あらず。是れ兩つながら利あらざるなり。此くの若き者は、扣たざると雖も必ず鳴る者なり。且つ子曰く、「君子は己を共しくして待ち、問わるれば則ち言い、問われざれば則ち止む。譬えば鍾の然るが若し。扣てば則ち鳴り、扣たざれば則ち鳴らず」と。今、未だ子を叩きて言うこと有らざるに、是れ子の謂う扣たずして鳴るか。是れ子の所謂る君子に非ざるか。
現代語訳
もし上に立つ者が不義の行いを起こし、精巧な兵法を手に入れて軍事に用い、罪のない国を攻めようとすれば、君主はそれを得れば必ず用いるだろう。それで土地を広げ、税を課し材を偽ろうとしても、出兵すれば必ず辱めを受ける。攻められる側にも利はなく、攻める側にも利はない。両方とも損である。こういう場合も、撞かれなくても必ず鳴るものである。ところであなたは言った。「君子は身を慎んで待ち、問われれば答え、問われなければ黙っている。鐘のように、撞けば鳴り、撞かなければ鳴らない」と。いま誰もあなたを撞いていないのに、あなたは話した。それはあなたの言う、撞かれずに鳴ったということか。それはあなたの言う君子ではない、ということか。
解説
前段に続いて、侵略を止めるための諌めも「撞かれずに鳴る」場面だと挙げます。そのうえで最後に、いま誰にも問われていないのに自説を述べたのはあなた自身だ、と返す。相手の主張を、その主張を述べた行為そのもので崩す型です。小取に出てくる自己言及の論法が、対話の場で使われています。黙っているべきだと言うために口を開いた、という矛盾が突かれています。
この章句が説くこと
矛盾諌言非攻対話自己
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「君子は己を共しくして待ち、問わるれば則ち言い、問われざれば則ち止む。譬えば鍾の然るが若し。扣てば則ち鳴り、扣たざれば則ち鳴らず」と。子墨子曰く、「是の言に三物有り。子は乃ち今、其の一身を知るのみ。又た未だ其の謂う所を知らざるなり。若し大人、淫暴を國家に行わば、進みて諫むれば、則ち之を不遜と謂い、左右に因りて諌を獻ずれば、則ち之を言議と謂う。此れ君子の疑惑する所なり。若し大人、政を為すに、将に國家の難に因らんとし、譬えば機の将に發せんとするが若く然らば、君子の必ず以て諌むるは、然れども大人の利なり。此くの若き者は、扣たざると雖も必ず鳴る者なり。
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『墨子』非儒下又た曰く、「吾子は鐘の若し。之を擊てば則ち鳴り、擊たざれば鳴らず」と。之に應じて曰く、夫れ仁人は上に事うるに忠を竭くし、親に事うるに孝を得、善を務むれば則ち美とし、過ち有れば則ち諫む。此れ人臣の道たり。今、之を擊てば則ち鳴り、擊たざれば鳴らずとは、知を隠し力を豫し、恬漠として問を待ちて後に對うるなり。君親の大利有りと雖も、問わざれば言わず。若し将に大寇亂有り、盜賊、将に作らんとし、機辟の将に發せんとするがごとくにして、他人は知らず、己れ獨り之を知るも、其の君親、皆な在りと雖も、問わざれば言わず。是れ夫れ大亂の賊なり。是を以て人臣と為れば不忠、子と為れば不孝、兄に事うれば不弟、人に交遇すれば不貞良なり。夫れ後れて言わざるの朝を執り、物、利を見て使わるるも、已に後れて言わんことを恐ると雖も、君、若し言いて未だ利有らざれば、則ち髙く拱きて下を視、噎を㑹して深しと為し、曰く、「惟だ其れ未だ之を學ばざるなり」と。誰か急を用いんに、行を遺すこと逺し。
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『墨子』非儒下又た曰く、「君子は勝ちて奔るを逐わず、函を揜いて射ず、施けば則ち之を助けて車を胥く」と。之に應じて曰く、若し皆な仁人ならば、則ち説くこと無くして相い與せん。仁人は則ち其の取舍是非の理を相い告げ、故無き者は故有るに従い、知らざる者は知有るに従い、辭無ければ必ず服し、善を見れば必ず遷る。何の故にか相い若かん。兩暴、交ごも争いて、其の勝つ者、奔るを逐わず、函を揜いて射ず、施けば則ち之を助けて車を胥くを欲せば、能を盡くすと雖も猶お且つ君子と為るを得ざるなり。意うに暴殘の國なり。聖人、将に世の為に害を除かんとし、師を興して誅罰し、勝ちて将に儒術を用い士卒に令して曰わんとす、「奔るを逐うこと母かれ、函を揜いて射ること勿かれ、施けば則ち之を助けて車を胥け」と。暴亂の人、治を得て天下の害、除かれず。是れ羣もて父母を殘い、而して深く世を賤しむと為すなり。不義、焉より大なるは莫し。
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『墨子』非攻下則ち夫の攻伐を好むの君、又た其の説を飾りて曰く、我れ金玉子女壤地を以て足らずと為すに非ざるなり。我れ義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來さんと欲するなり、と。子墨子曰く、今、若し能く義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來す者有らば、天下の服すること立ちどころに待つ可きなり。夫れ天下、攻伐に處ること久し。譬うるに猶お傅子の馬を為るが然り。
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『墨子』非攻上今、一人有り、人の園圃に入りて、其の桃李を竊む。衆、聞けば則ち之を非とし、上の政を為す者、得れば則ち之を罰す。此れ何ぞや。人を虧きて自ら利するを以てなり。人の犬豕雞豚を攘む者に至りては、其の不義、又た人の園圃に入りて桃李を竊むより甚だし。是れ何の故ぞや。人を虧くこと愈いよ多きを以て、其の不仁、兹いよ甚だしく、罪、益いよ厚し。人の欄廏に入りて、人の馬牛を取る者に至りては、其の不仁義、又た人の犬豕雞豚を攘むより甚だし。此れ何の故ぞや。其の人を虧くこと愈いよ多きを以てなり。茍くも人を虧くこと愈いよ多ければ、其の不仁、兹いよ甚だしく、罪、益いよ厚し。不辜の人を殺し、其の衣裘を褫ぎ、戈劍を取る者に至りては、其の不義、又た人の欄廏に入りて人の馬牛を取るより甚だし。此れ何の故ぞや。其の人を虧くこと愈いよ多きを以てなり。茍くも人を虧くこと愈いよ多ければ、其の不仁、兹いよ甚だしく、罪、益いよ厚し。此に當たりて、天下の君子は皆な知りて之を非とし、之を不義と謂う。今、大いに國を攻むるを為すに至りては、則ち之を非とせず、從いて之を譽め、之を義と謂う。此れ義と不義との别を知ると謂う可けんや。
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『墨子』耕柱子夏の徒、子墨子に問いて曰く、「君子に鬬有りや」と。子墨子曰く、「君子に鬭無し」と。子夏の徒曰く、「狗狶すら猶お鬬有り。惡んぞ士有りて鬬無からんや」と。子墨子曰く、「傷ましいかな。言えば則ち湯・文に稱し、行えば則ち狗狶に譬う。傷ましいかな」と。