巫馬子、子墨子に謂いて曰く、「今の人を舎きて先王を譽むるは、是れ槁骨を譽むるなり。譬えば匠人の然るが若し。槁木を知りて、生木を知らず」と。子墨子曰く、「天下の生くる所以の者は、先王の道の教えを以てなり。今、先王を譽むるは、是れ天下の生くる所以を譽むるなり。譽む可くして譽めざるは、仁に非ざるなり」と。

仁の不仁に勝つは、猶ほ水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、猶ほ一杯の水を以て一車薪の火を救ふがごときなり。熄まざれば則ち之を水火に勝たずと謂ふ。此れ又不仁に与するの甚だしき者なり。亦終に必ず亡はんのみ。此の章大志ある者、日夜朝暮に語誦して志を励ますべし。余囚徒となりて、神州を以て自ら任じ、四夷を撻伐せんと欲す。人に向ひて是を語れば、駭愕せざるはなし。然れども此の章を以て益々自ら信じて断じて疑はず。今神州を興隆し四夷を撻伐するは仁道なり。之を礙ぐる者は不仁なり。仁豈に不仁に勝たざらんや。若し勝たざれば仁に非ず。故に先づ一身一家より手を下し、一村一郷より同志同志と語り伝へて、此の志を同じくする者日々盛んにならば、一人より十人、十人より百人、百人より千人、千人より万人、万人より三軍と、順々進み進みして、仁に志す者豈に寥々ならんや。此の志を一身より子々孫々に伝へば、其の遺沢十年百年千年万年と愈々益々繁昌すべし。今天下の勢は、無事にして多難を伏し、至安にして至危を伏す。伏する者は必ず発す、自然の勢なり。一旦多難至危の発泄するに至りて、潰敗復た収むべからず。此の時に当りて一人より三軍、一身より子孫に伝へたる所が大用をなし、神州興隆、四夷撻伐、功必ず成るべし。而して其の規模は今日に在るなり。

子張問いて曰く、「令尹子文、三たび仕えて令尹と為るも、喜ぶ色無し。三たび之を已めらるるも、慍る色無し。旧令尹の政、必ず以て新令尹に告ぐ。何如。」子曰く、「忠なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」「崔子斉君を弑す。陳文子馬十乗有り、棄てて之を違る。他邦に至れば、則ち曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。一邦に之けば、則ち又曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。何如。」子曰く、「清なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」

士の仁術とするものは賞爵なり。世に云ふ處の、或は虫をも殺さず、殺生を禁じ、乞食非人に物を取らせ、只だ弱くして善惡ともにひたすらにいたはりて、殺すべきをも殺さず、咎むべきをも咎めず。夫人女子の情の如く成るをいふには有らず。士の仁情を行ふといふは、賞爵を明らかにして、勸善懲惡を大要とす。譬へば一人惡逆不道をなして萬人是れが爲に苦しむ時は、其の一惡を殺して、諸人の心を歡ばしめ、又一惡を罸して、大勢の人をこらしめて、衆の心を改め、一善有る時は是れを賞す。諸人うらやましく思はせて善道にすゝむる、是れ天下の人をして善人とす。大仁に有らずや。

仁人を称して仁と曰ふ者有り。三仁の如きは徳を以てし、管仲の如きは功を以てす。二者皆民を安んずるを以て之を言ふ。宋儒は仁を心に求む。故に其の説管仲に至りて窮まる。仁斎も亦た諸を心に求む。其の宋儒に異なる所以の者は、唯だ天理人欲を言はざるのみ。故に其の説も亦た管仲に至りて窮まる。其の謬り見るべきのみ。

夫れ仁四表に被り、荒要を児視するは、荒要をして天朝を父瞻せしむる所以なり。事古昔に法り、今をして古に近からしむるは、将来をして今と懸たらざらしむる所以なり。久近の相懸たらざるは、永遠に変無き所以なり。荒要賓服し、永遠に変ぜずして、天下の志士仁人も、亦皆憤激して自ら効し、争ひて死力を出して、以て此に従事し、事故万変すと雖も、其の志を易ふるを肯んぜず、累代歴世と雖も、少しも間断するを肯んぜず。然る後に大いに敵愾の師を興し、天神の糧を食み、天神の兵を揮ひ、天神の仁に仗りて、其の威を奮ひ、以て天下に方行し、狭き者は之を広め、険しき者は之を平らげ、神武不殺の威、殊方絶域に震はば、則ち正に海外の諸蕃をして来りて徳輝を観しめんと欲す、亦何ぞ其の辺を伺ひ民を誘ふの患を屑屑とせんや。

子曰く、仁の器たるや重く、其の道たるや遠し。挙ぐる者能く勝（た）うる莫く、行く者能く致す莫し。数を取ること多き者は仁なり。夫れ仁に勉むる者は、亦た難からずや。是の故に君子は義を以て人を度（はか）れば、則ち人為り難し。人を以て人を望めば、則ち賢者知るべきのみ。