墨子 ／ 小取
夫辯者，将以眀是非之分，審治亂之紀，眀同異之處，察名實之理，處利害，决嫌疑焉。摹畧萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸巳不非諸人，無諸已不求諸人。或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。
新字：夫弁者，将以明是非之分，審治乱之紀，明同異之処，察名実之理，処利害，決嫌疑焉。摹畧万物之然，論求羣言之比。以名舉実，以辞抒意，以説出故。以類取，以類予。有諸巳不非諸人，無諸已不求諸人。或也者，不尽也。仮者，今不然也。効者，為之法也；所効者，所以為之法也。故中効，則是也；不中効，則非也。此効也。
書き下し
夫れ辯なる者は、将に以て是非の分を眀らかにし、治亂の紀を審らかにし、同異の處を眀らかにし、名實の理を察し、利害に處り、嫌疑を决せんとするなり。萬物の然るを摹畧し、羣言の比を論求す。名を以て實を舉げ、辭を以て意を抒べ、説を以て故を出だす。類を以て取り、類を以て予う。諸を己に有すれば諸を人に非とせず、諸を己に無ければ諸を人に求めず。或とは、盡くさざるなり。假とは、今、然らざるなり。效とは、之が法を為すなり。效する所の者は、之が法を為す所以なり。故に效に中れば、則ち是なり。效に中らざれば、則ち非なり。此れ效なり。
現代語訳
そもそも弁論とは、是と非の分かれ目を明らかにし、治と乱の筋道を明らかにし、同と異のありどころを明らかにし、名と実の道理を調べ、利と害に対処し、疑わしいところを決するためのものである。万物のありようを写し取り、多くの言葉の比べ方を探し求める。名によって実を挙げ、言葉によって意を述べ、説明によって理由を出す。類によって取り、類によって与える。自分に有るものを人において非としない。自分に無いものを人に求めない。「或」とは、すべてではないということである。「仮」とは、いまはそうでないということである。「効」とは、それのための基準を作ることである。効するものとは、その基準を作るためのものである。だから基準に当たれば是であり、当たらなければ非である。これが効である。
解説
小取は、中国古代の論理学の到達点とされる篇です。冒頭に弁論の目的が六つ挙げられ、続いて方法が示されます。「以名舉實、以辭抒意、以説出故」——名で実を挙げ、言葉で意を述べ、説明で理由を出す。そして「有諸己不非諸人、無諸己不求諸人」——自分にあるものを人において非とせず、自分にないものを人に求めない。議論の作法として、これ以上簡潔なものはありません。
この章句が説くこと
弁方法基準名実議論
関連する章句
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『墨子』尚賢下子墨子言いて曰く、「天下の王公大人は皆な其の國家の富み、人民の衆く、刑法の治まるを欲す。然れども尚賢を以て政を為して其の國家百姓を治むるを識らず。王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失えるなり。若し茍くも王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失わば、則ち物を舉げて之に示す毋くんばある能わざらんや。今、若し一諸侯、此に有りて、國家に政を為すや、曰く、『凡そ我が國の能く射御する士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。射御する能わざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず能く射御する士は喜び、射御する能わざる士は懼れんと為す。我れ賞して因りて之を誘わん、曰く、『凡そ我が國の忠信の士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。忠信ならざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。」
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『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
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『墨子』尚同上子墨子言いて曰く、古者、民、始めて生じて未だ刑政有らざる時、盖し其の語、人ごとに義を異にす。是を以て一人なれば則ち一義、二人なれば則ち二義、十人なれば則ち十義。其の人、滋いよ衆ければ、其の義と謂う所の者も亦た滋いよ衆し。是を以て人は其の義を是として、以て人の義を非とす。故に交ごも相い非とし是とするなり。内なる者は父子兄弟、怨惡を作し、離散して相い和合する能わず。天下の百姓、皆な水火毒藥を以て相い虧害し、餘力有るに至るも以て相い勞う能わず。餘財を府列するも以て相い分かたず、良道を隠匿するも以て相い教えず。天下の亂るること、禽獸の若く然り。