墨子 ／ 大取
意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志、功不可以相従也。利人也，非其人也。富人，非為其人也。有為也，以富人富人也。治人，有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至，無貴於人。智親之一利，未為孝也。亦不至，於智不為已之利於親也。智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡其弱也？
新字：意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志、功不可以相従也。利人也，非其人也。富人，非為其人也。有為也，以富人富人也。治人，有為鬼焉。為賞誉利一人，非為賞誉利人也。亦不至，無貴於人。智親之一利，未為孝也。亦不至，於智不為已之利於親也。智是之世之有盗也，尽愛是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。雖其一人之盗，茍不智其所在，尽悪其弱也？
書き下し
楹を意うは、木を意うに非ざるなり。是の楹の木を意うなり。指の人を意うは、人を意うに非ざるなり。獲を意うは、乃ち禽を意うなり。志と功とは以て相い従う可からざるなり。人を利するは、其の人に非ざるなり。人を富ますは、其の人の為にするに非ざるなり。為す有るなり、人を富ますを以て人を富ますなり。人を治むるに、鬼の為にする有り。賞譽の為に一人を利するは、賞譽の為に人を利するに非ざるなり。亦た至らず、人に貴ぶ無し。親の一利を智るは、未だ孝と為さざるなり。亦た至らず、智に於いて已の利を親に為さざるなり。是の世に盜有るを智るも、盡く是の世を愛す。是の室に盜有るを智れば、盡くは是の室にせざるなり。其の一人の盜なるを智れば、是の二人を盡くさず。其の一人、盜なりと雖も、茍くも其の在る所を智らずんば、盡く其の弱きを惡まんや。
現代語訳
柱を思うのは、木を思うことではない。この柱の木を思うのである。指の人を思うのは、人を思うことではない。獲を思うのは、鳥獣を思うことである。志と功とは、互いに従わせることができない。人を利するのは、その人のことではない。人を富ませるのは、その人のためではない。行うところがあって、人を富ませることによって人を富ませるのである。人を治めるのに、鬼神のためにすることがある。賞や誉れのために一人を利するのは、賞や誉れのために人を利することではない。それも及ばず、人において貴ぶところがない。親の一つの利を知るのは、まだ孝ではない。それも及ばず、自分の利を親のためにしないということである。この世に盗人がいると知っても、この世をすべて愛する。この部屋に盗人がいると知れば、この部屋のすべてを愛するわけではない。その一人が盗人だと知れば、二人ともにはしない。その一人が盗人であっても、居場所が分からないなら、弱い者すべてを憎むだろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』大取義は利、不義は害なり。志と功とを辯と為す。秦馬に有る有るは、馬に有る有るなり。來たる者の馬を智るなり。衆き世を愛すると、寡なき世を愛すると相い若く、兼愛の有ること相い若し。尚世を愛すると後世を愛すると、一に今の世の若し。人なり。鬼は人に非ざるなり。兄の鬼は、兄なり。天下の利、驩ぶ。聖人に愛有りて利無しとは、俔日の言なり、乃ち客の言なり。天下に人無しとは、子墨子の言なり。猶お在り。已むを得ずして之を欲するは、之を欲するに非ざるなり。臧を殺すに非ざるなり、専ら盜を殺すも、盜を殺すに非ざるなり。凡そ愛人を學ぶ。小圜の圜は、大圜の圜と同じ。方の尺に至りて至らざると、鍾に至らずして至るとは、異ならず。其の至らざるは同じ。逺近の謂なり。是れ璜なり、是れ玉なり。
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『墨子』大取其の愛を去りて天下利あらば、去る能わざらんや。昔の墻を知るは、今日の墻を知るに非ざるなり。貴きこと天子と為るも、其の人を利するは正夫より厚からず。二子、親に事うるに、或いは熟に遇い、或いは凶に遇う。其の親するや相い若し。彼の其の行いの益すに非ざるなり、加うるに非ざるなり。外執、能く吾が利を厚くする者無し。藉し臧や死して天下害あらば、吾れ特だ臧を養うこと萬倍するも、吾が臧を愛するや厚きを加えず。長き人の異と短き人の同とは、其の貌の同じき者なり、故に同じ。指の人と、首の人とは異なる。人の體は一貌なる者に非ざるなり、故に異なる。将劒と挺劒とは異なる。劒は形貌を以て命ずる者なり、其の形一ならず、故に異なる。楊木の木と、桃木の木とは同じ。諸そ量數を舉ぐるを以て命ぜざる者は、之を敗るも、盡く是なり。故に一人の指は、一人に非ざるなり。是れ一人の指は、乃ち是れ一人なり。方の一靣は、方に非ざるなり。方木の靣は、方木なり。
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『墨子』大取小仁と大仁と、行いの厚きこと相い若し。其の類、申凡に在り。利を興し害を除くなり。其の類、漏雍に在り。親を厚くするは行いに稱わず、而して類、行わる。其の類、江上の井に在り。己が為にせざるの學ぶ可きなり。其の類、獵走に在り。人を愛するは譽の為にするに非ざるなり。其の類、逆旅に在り。人の親を愛すること、其の親を愛するが若し。其の類、官茍に在り。兼愛は相い若く、一愛も相い若し。其の類、死虵に在り。
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『墨子』小取獲の親は人なり。獲、其の親に事うるは、人に事うるに非ざるなり。其の弟は美人なり。弟を愛するは、美人を愛するに非ざるなり。車は木なり。車に乗るは、木に乗るに非ざるなり。船は木なり。船に乗るは、木に乗るに非ざるなり。盜人は人なり。盜多きは、人多きに非ざるなり。盜無きは、人無きに非ざるなり。奚を以て之を眀らかにせん。盜の多きを惡むは、人の多きを惡むに非ざるなり。盜の無からんことを欲するは、人の無からんことを欲するに非ざるなり。世、相い與に共に之を是とす。若し是くの若くんば、則ち盜人は人なりと雖も、盜を愛するは人を愛するに非ざるなり。盜を愛せざるは人を愛せざるに非ざるなり。盜人を殺すは人を殺すに非ざるなり。難無し、盜に難無し。此れ彼と類を同じくす。世に彼有りて自ら非とせず、墨者に此れ有りて之を非とするは、故無きなり。所謂る内に膠づき外に閉ざさるるか。心、内に空しきこと毋く、膠づきて解けざるなり。此れ乃ち是にして然らざる者なり。
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『墨子』大取一に曰く乃ち是にして然り、二に曰く乃ち是にして然らず、三に曰く遷、四に曰く强。子。其の深きを深くし、其の淺きを淺くし、其の益を益し、其の尊きを尊ぶ。次を察し、山のごとく比し因り、優指に至る。復た次いで聲端の名を察し、請に因りて復す。夫の辭の惡しき者を正すは、人、右に其の請を以て焉を得。諸そ遭い執る所にして欲惡生ずる者は、人、必ずしも其の請を以て焉を得ず。聖人の拊なり。仁にして利愛無し、利愛は慮に生ず。昔者の慮は、今日の慮に非ず。昔者の人を愛するは、今の人を愛するに非ず。獲を愛するの人を愛するは、獲を利するを慮るに生じ、臧を利するを慮るに非ざるなり。而して臧を愛するの人を愛するは、乃ち獲を愛するの人を愛するなり。
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『墨子』大取利の中に大を取るは、已むを得ざるに非ざるなり。害の中に小を取るは、已むを得ざるなり。未だ有らざる所にして焉を取るは、是れ利の中に大を取るなり。既に有る所に於いて焉を棄つるは、是れ害の中に小を取るなり。義、厚くす可くんば、之を厚くし、義、薄くす可くんば、之を薄くす。倫列と謂う。徳行・君上・老長・親戚、此れ皆な厚くする所なり。長の為に厚くするも、幼の為に薄くせず。親厚ければ、厚くし、親薄ければ、薄くす。親、至って薄きも、義に至らず。親を厚くするは行いに稱わず、而して行いを顧みる。天下の為に禹を厚くするは、禹の為なり。天下の為に禹を厚く愛するは、乃ち禹の人を為に愛するなり。禹を厚くするは天下に加わり、而して禹を厚くするは天下に加わらず。盜を惡むの天下に加わりて、盜を惡むの天下に加わらざるが若し。