同異、交ごも得るは、福家良恕に於いては、有無なり。比度は、多少なり。免虭還園は、去就なり。鳥折用桐は、堅柔なり。劒尤早は、死生なり。處室の子と子母とは、長少なり。兩絶勝は、白黑なり。中央と旁となり。論と行と學と實とは、是非なり。難宿は、成と未となり。兄弟は、倶に適うなり。身は處り志は往くは、存亡なり。霍と為とは、姓故なり。賈の宜しきは、貴賤なり。諾超城は、員止なり。相い従い、相い去り、先に知り、是とし、可とし、五色、長短、前後、輕重なり。

公孟子、子墨子に謂いて曰く、「子は三年の喪を以て非と為す。子の三日の喪も亦た非なり」と。子墨子曰く、「子は三年の喪を以て三日の喪を非とす。是れ猶お倮なる者の蹶く者を恭しからずと謂うがごときなり。

しからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。

行。行く者は、必ず先ず近くして後に逺し。逺は近を脩う、脩なり。先後は、久なり。民の行、脩きは、必ず久を以てなり。一方の貌、盡く倶に法有りて異なる。或いは木、或いは石なるも、其の方の相い台うを害せず。盡く貌は猶お方のごとし、物、倶に然り。牛と馬とは惟だ異なるのみ。牛に齒有り、馬に尾有るを以て、牛の馬に非ざるを説くは、不可なり。是れ倶に有りて、偏に有り偏に無きに非ず。曰く、「之れ馬と類せざるは、牛の角を用うるも、馬に角無ければなり」と。是れ類の同じからざるなり。若し牛に角有り馬に角無きを舉げて、是を以て類の同じからずと為さば、是れ狂舉なり。猶お牛に齒有り馬に尾有るがごとし。或いは牛に非ずとせずして牛に非ずとするは可なり。則ち或いは牛に非ずとし或いは牛として牛とするも可なり。

正月の朝、五屬の大夫公に事を復す、其の功寡なき者を擇びて之を譙めて曰く、「地を列ね民を分かつこと一の若し、何の故に獨り功寡なき。何を以て人に及ばざる。教訓善からず、政事其れ治まらざるか。一再なれば則ち宥し、三たびすれば則ち赦さず」と。公又た焉に問いて曰く、「子の屬に、居處義を為し學を好み、聰明質仁、父母に慈孝、長弟鄉里に聞こゆる者有らば、有らば則ち以て告げよ。有りて以て告げざるは、之を蔽賢と謂う、其の罪五なり」と。有司事を已えて竣む。公又た焉に問いて曰く、「子の屬に、拳勇股肱の力有り、衆に秀出する者有らば、有らば則ち以て告げよ。有りて以て告げざるは、之を蔽才と謂う、其の罪五なり」と。有司事を已えて竣む。公又た焉に問いて曰く、「子の屬に、父母に慈孝ならず、鄉里に長弟ならず、驕躁淫暴にして、上令を用いざる者有らば、有らば則ち以て告げよ。有りて以て告げざる者は、之を下比と謂う、其の罪五なり」と。有司事を已えて竣む。是に於いてか五屬の大夫退きて屬を修め、屬退きて連を修め、連退きて鄉を修め、鄉退きて卒を修め、卒退きて邑を修め、邑退きて家を修む。是の故に匹夫に善有らば、得て舉ぐ可し。匹夫に不善有らば、得て誅す可し。政成りて國安く、以て守れば則ち固く、以て戰えば則ち彊し。封内治まり、百姓親しみ、以て四方に出征し、一霸王を立つ可し。

子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」

しかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。