墨子 ／ 非儒下
嬰聞賢人得上不虚，得下不危，言聴於君必利人，教行下必於上，是以言眀而易知也，行易而從也，行義可眀乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可眀於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚呼！貺寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。」
新字：嬰聞賢人得上不虚，得下不危，言聴於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而従也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，労思尽知以行邪，勧下乱上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之国，而与人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為乱，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不対。」景公曰：「嗚呼！貺寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之与白公同也。」
書き下し
嬰、聞く、賢人は上を得るも虚しからず、下を得るも危うからず。言、君に聴かるれば必ず人を利し、教、下に行わるれば必ず上に於いてす。是を以て言、眀らかにして知り易きなり。行い、易くして從い易きなり。行義は民に眀らかにす可く、謀慮は君臣に通ず可し。今、孔丘は深く慮り謀を同じくして以て賊を奉じ、思いを勞し知を盡くして以て邪を行い、下に勸めて上を亂し、臣に教えて君を殺さしむ。賢人の行いに非ざるなり。人の國に入りて、而して人の賊に與するは、義の類に非ざるなり。人の不忠なるを知りて、之を趣して亂を為さしむるは、仁義に非ざるなり。人を逃れて而る後に謀り、人を避けて而る後に言い、行義は民に眀らかにす可からず、謀慮は君に通ず可からず。臣嬰、孔丘の白公に異なる有るを知らず。是を以て對えざるなり」と。景公曰く、「嗚呼、寡人に貺する者衆し。夫子に非ずんば、則ち吾れ終身、孔丘の白公と同じきを知らざらん」と。
現代語訳
私はこう聞いています。賢人は上に用いられても虚しくならず、下に受け入れられても危うくしない。その言葉が主君に聞き入れられれば必ず人を利し、その教えが下に行われれば必ず上にも及ぶ。だからその言葉は明らかで分かりやすく、その行いはたやすく従いやすい。義の行いは民に示すことができ、その考えは君臣に通じる。ところが孔丘は深く考えて謀を共にし賊を助け、思いを尽くし知を尽くして邪を行い、下の者をそそのかして上を乱し、臣に教えて君を殺させました。賢人の行いではありません。人の国に入って人の賊に味方するのは、義の類ではありません。人が不忠だと知りながら、それをそそのかして乱を起こさせるのは、仁義ではありません。人を避けてから謀り、人を避けてから言う。義の行いは民に示すことができず、その考えは君に通じない。私には孔丘が白公とどこが違うのか分かりません。だからお答えしなかったのです」。景公が言った。「ああ、私に物を贈る者は多いが、あなたでなければ、私は生涯、孔丘が白公と同じだと知らなかっただろう」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。故に曰く、天に法るに若くは莫し、と。天の行いは廣くして私無く、其の施しは厚くして徳とせず、其の明るきは久しくして衰えず。故に聖王は之に法る。既に天を以て法と為さば、動作有為には、必ず天に度り、天の欲する所は則ち之を為し、天の欲せざる所は則ち止む。
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『墨子』尚賢下子墨子言いて曰く、「天下の王公大人は皆な其の國家の富み、人民の衆く、刑法の治まるを欲す。然れども尚賢を以て政を為して其の國家百姓を治むるを識らず。王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失えるなり。若し茍くも王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失わば、則ち物を舉げて之に示す毋くんばある能わざらんや。今、若し一諸侯、此に有りて、國家に政を為すや、曰く、『凡そ我が國の能く射御する士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。射御する能わざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず能く射御する士は喜び、射御する能わざる士は懼れんと為す。我れ賞して因りて之を誘わん、曰く、『凡そ我が國の忠信の士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。忠信ならざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。」
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『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
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『墨子』尚同上子墨子言いて曰く、古者、民、始めて生じて未だ刑政有らざる時、盖し其の語、人ごとに義を異にす。是を以て一人なれば則ち一義、二人なれば則ち二義、十人なれば則ち十義。其の人、滋いよ衆ければ、其の義と謂う所の者も亦た滋いよ衆し。是を以て人は其の義を是として、以て人の義を非とす。故に交ごも相い非とし是とするなり。内なる者は父子兄弟、怨惡を作し、離散して相い和合する能わず。天下の百姓、皆な水火毒藥を以て相い虧害し、餘力有るに至るも以て相い勞う能わず。餘財を府列するも以て相い分かたず、良道を隠匿するも以て相い教えず。天下の亂るること、禽獸の若く然り。