又た曰く、「君子は循いて作らず」と。之に應じて曰く、古者、羿は弓を作り、伃は甲を作り、奚仲は車を作り、巧垂は舟を作る。然らば則ち今の鮑・函・車・匠は皆な君子にして、羿・伃・奚仲・巧垂は皆な小人なるか。且つ其の循う所は、人、必ず或いは之を作る。然らば則ち其の循う所は皆な小人の道なり。

公孟子曰く、「君子は作らず、術ぶるのみ」と。子墨子曰く、「然らず。人の其れ君子ならざる者は、古の善き者は誅がず、今や善き者は作らず。其の次に君子ならざる者は、古の善き者は遂げず、已に善有れば則ち之を作り、善の己より出でんことを欲す。今、誅ぎて作らざるは、是れ遂ぐるを好まずして作る者に異なる所無きなり。吾れ以為えらく、古の善き者は則ち之を誅ぎ、今の善き者は則ち之を作り、善の益ます多からんことを欲すと」と。

儒者曰く、「君子は必ず古を服し古を言い、然る後に仁なり」と。之に應じて曰く、所謂る古なる者は、皆な嘗て新しかりき。而して古人、之を服せば、則ち君子なり。然らば則ち必ず君子に非ざるの法を法とし、君子に非ざるの言を言いて、而る後に仁ならんや。

又た曰く、「君子は勝ちて奔るを逐わず、函を揜いて射ず、施けば則ち之を助けて車を胥く」と。之に應じて曰く、若し皆な仁人ならば、則ち説くこと無くして相い與せん。仁人は則ち其の取舍是非の理を相い告げ、故無き者は故有るに従い、知らざる者は知有るに従い、辭無ければ必ず服し、善を見れば必ず遷る。何の故にか相い若かん。兩暴、交ごも争いて、其の勝つ者、奔るを逐わず、函を揜いて射ず、施けば則ち之を助けて車を胥くを欲せば、能を盡くすと雖も猶お且つ君子と為るを得ざるなり。意うに暴殘の國なり。聖人、将に世の為に害を除かんとし、師を興して誅罰し、勝ちて将に儒術を用い士卒に令して曰わんとす、「奔るを逐うこと母かれ、函を揜いて射ること勿かれ、施けば則ち之を助けて車を胥け」と。暴亂の人、治を得て天下の害、除かれず。是れ羣もて父母を殘い、而して深く世を賤しむと為すなり。不義、焉より大なるは莫し。

公孟子曰く、「君子は必ず古を言い服して、然る後に仁なり」と。子墨子曰く、「昔者、商王紂、卿士費仲は、天下の暴人為り。箕子・微子は天下の聖人為り。此れ言を同じくして或いは仁、或いは不仁なり。周公旦は天下の聖人為り、管叔は天下の暴人為り。此れ服を同じくして或いは仁、或いは不仁なり。然らば則ち古服と古言とに在らざるなり。且つ子は周に法りて未だ夏に法らざるなり。子の古は古に非ざるなり」と。

夫れ一に道術學業とは、仁義なり。昔、大にしては以て人を治め、小にしては以て官に任じ、逺くしては施し、用いては偏く、近くしては以て身を循む。不義には處らず、非理には行わず。務めて天下の利を興し、曲直周旋、利あれば則ち止まる。此れ君子の道なり。聞く所の孔丘の行いを以てすれば、則ち本より此と相い反謬するなり。

孔丘、其の門弟子と閒坐して曰く、「夫れ舜、瞽叟を見て然り。此の時に就いて天下岌たり。周公旦は其の人に非ざるか。何為れぞ亦た家室を舍てて託寓せしや」と。孔丘の行う所は、心術の至る所なり。其の徒屬弟子、皆な孔丘に效う。子貢・季路は孔悝を衛に輔け、陽虎は齊に亂し、佛肸は中牟を以て叛き、求は雕刑殘たり。焉より大なるは莫し。夫れ弟子と為れば、其の師に後生し、必ず其の言を脩め、其の行いを法とし、力足らず、知及ばずして而る後に已む。今、孔丘の行い此くの如くんば、儒士は則ち以て疑う可し。