墨子 ／ 非樂上
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之，曰：「其恒舞于宫，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黄徑。」乃言曰：「嗚呼！舞洋洋嘉言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必懐䘮。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：「殷乃淫溢康樂，野于飲食，将銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。
新字：何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之，曰：「其恒舞于宫，是謂巫風。其刑，君子出糸二衛，小人否，似二伯黄径。」乃言曰：「嗚呼！舞洋洋嘉言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必懐喪。」察九有之所以亡者，徒従飾楽也。於《武観》曰：「殷乃淫溢康楽，野于飲食，将銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，万舞翼翼，章聞于天，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。
書き下し
何を以て其の然るを知るや。曰く、先王の書、湯の官刑に之れ有り。曰く、「其れ恒に宫に舞うは、是れを巫風と謂う。其の刑は、君子は絲二衛を出だし、小人は否ず、二伯黄徑に似たり」と。乃ち言いて曰く、「嗚呼、舞うこと洋洋として嘉言、孔だ章らかなるも、上帝、常とせず、九有、以て亡ぶ。上帝、順わずして、之に百殃を降し、其の家、必ず䘮を懐かん」と。九有の亡ぶる所以の者を察するに、徒だ樂を飾るに從えばなり。武觀に曰く、「殷、乃ち淫溢康樂し、飲食に野し、将に銘せんとし、莧磬、力を以てす。酒に湛濁し、食を野に渝え、萬舞、翼翼として、章、天に聞こゆるも、天、用て式らず」と。故に上なる者は天鬼、戒めず、下なる者は萬民、利あらず。
現代語訳
なぜそう分かるのか。先王の書、湯の『官刑』にそれがある。「宮中で常に舞い続けるのを巫風という。その刑は、君子は絹二反を出し、庶民はそれに及ばず、二伯黄径に相当する」。さらにこう言う。「ああ、舞は満ち満ちて言葉は美しく響き渡るが、上帝はそれを常とせず、九つの州はそれによって滅んだ。上帝は順わず、多くの災いを降し、その家は必ず喪を抱くだろう」。九つの州が滅んだ理由を考えれば、ただ音楽を飾ることに従ったからである。『武観』にいう。「殷はあふれるほど遊楽にふけり、野で飲み食いし、記念に刻もうとし、笛や磬を力任せに鳴らした。酒に濁り、食を野で取り、大舞踊は整然として、その響きは天に聞こえたが、天はそれを認めなかった」。だから上は天と鬼神が戒めず、下は万民に利がない。
解説
常習化した娯楽に刑を定めていた記録を引きます。「恒舞于宫、是謂巫風」——常に舞い続けることを巫風と名づけ、罰の対象とする。単発ではなく常習が問題だ、という線引きです。そして罰の額まで記されている。娯楽そのものではなく、それが日常を侵食した状態を規定するという発想は、いまの就業規則の書き方にも通じます。
この章句が説くこと
常習線引き規定刑逸脱
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