墨子 ／ 非命上
於仲虺之誥曰：「我聞于夏人，矯天命布命于下，帝式是惡，用爽厥師。」此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：「紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神祇不祀，乃曰吾民有命，無廖排屚。』天亦縦之棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聴治，下不従事。上不聴治，則刑政亂；下不従事，則財用不足，上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賔客，内無以食饑衣寒，将養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。」
新字：於仲虺之誥曰：「我聞于夏人，矯天命布命于下，帝式是悪，用爽厥師。」此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：「紂夷処，不肯事上帝鬼神，禍厥先神祇不祀，乃曰吾民有命，無廖排屚。』天亦縦之棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聴治，下不従事。上不聴治，則刑政乱；下不従事，則財用不足，上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降綏天下賢可之士，外無以応待諸侯之賔客，内無以食饑衣寒，将養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。」
書き下し
仲虺之誥に曰く、「我れ夏人に聞く、天命を矯めて命を下に布く。帝、式て是れを惡み、用て厥の師を爽う」と。此れ湯の桀の有命を執るを非とする所以を言うなり。太誓に曰く、「紂、夷して處り、上帝鬼神に事うるを肯んぜず、厥の先の神祇を禍いして祀らず、乃ち曰く『吾が民に命有り、廖まし排屚すること無し』と。天も亦た之を縦ちて棄てて葆せず」と。此れ武王の紂の有命を執るを非とする所以を言うなり。今、有命を執る者の言を用うれば、則ち上は聴治せず、下は従事せず。上、聴治せざれば則ち刑政亂れ、下、従事せざれば則ち財用足らず。上は以て粢盛酒醴を共え、上帝鬼神を祭祀し、天下の賢可の士を降綏する無く、外は以て諸侯の賔客に應待する無く、内は以て饑えたるに食わせ寒きに衣せ、老弱を将養する無し。故に命は、上は天に利あらず、中は鬼に利あらず、下は人に利あらず。而も强いて此を執る者は、此れ凶言の自ら生ずる所を持し、而して暴人の道なり。
現代語訳
『仲虺之誥』にいう。「私は夏の人について聞いた。天命を曲げて自分の命令として下に広めた。天帝はこれを憎み、その軍を打ち砕いた」。これは湯が桀の運命論を否としたことを言っている。『太誓』にいう。「紂はのうのうと構え、上帝や鬼神に仕えようとせず、先祖の神々を粗末にして祀らず、こう言った。『わが民には運命がある。労わる必要も心配する必要もない』。天もまた彼を放って捨て、守らなかった」。これは武王が紂の運命論を否としたことを言っている。いま運命論を用いれば、上は政務を聞かず、下は仕事に当たらない。上が政務を聞かなければ刑政は乱れ、下が仕事に当たらなければ財用は足りない。上は供物と酒を供えて上帝や鬼神を祭り、天下の賢者を安んじることができず、外は諸侯の客に応対できず、内は飢えた者に食わせ寒い者に着せ、老人と弱者を養うことができない。だから運命論は、上は天に利がなく、中は鬼神に利がなく、下は人に利がない。それでも強いてこの説を持つ者は、災いの言葉が生まれる源を握っており、乱暴者の道である。
解説
この章句が説くこと
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『墨子』非命中先王の書『仲虺之誥』に曰く、「我れ聞く、有夏の人、天命を矯め、命を下に布く。帝、式て是れを惡み、厥の師を用う」と。此れ夏王桀の有命を執るを語るなり。湯と仲虺、共に之を非とす。先王の書『太誓』の言、然り。曰く、「紂、夷して之れ居り、而して上帝に事うるを肯んぜず、厥の先神を棄てて祀らざるなり。曰く『我が民に命有り、其の務めを僇すこと毋かれ』と。天も亦た棄て縦ちて葆せず」と。此れ紂の有命を執るを言うなり。武王、『太誓』を以て之を非とす。『三代』『不國』に之れ有り。曰く、「女、天の命有るを崇ぶこと毋かれ」と。『三』『不國』も亦た命の無きを言うなり。召公の『執令』に於いても然り。且つ、「敬しめや。天命無し。惟れ予二人にして、造言する無かれ。天より之を降すに自らず、哉に之を得たり」と。夏商の詩書に在りて曰く、「命なる者は、暴王、之を作す」と。且つ今、天下の士君子、将に是非利害の故を辯ぜんと欲せば、天命有りと當う者は、疾く非とせざる可からざるなり。有命を執る者、此れ天下の厚害なり。是の故に子墨子、之を非とするなり。
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『墨子』非命下『仲虺之誥』に曰く、「我れ聞く、有夏の人、天命を下に矯む。帝、式て是れを増し、用て厥の師を爽う」と。彼れ無きを用て有りと為す。故に矯と謂う。若し有りて有りと謂わば、夫れ豈に矯と謂わんや。昔者、桀、有命を執りて行う。湯、『仲虺之誥』を為りて以て之を非とす。『太誓』の言なり。『去發』に曰く、「惡や君子、天に顯徳有り、其の行い甚だ章らかなり。鑑を為すこと逺からず、彼の殷王に在り。人に命有りと謂い、敬は行う可からずと謂い、祭は益無しと謂い、暴は傷むこと無しと謂う。上帝、常とせず、九有、以て亡ぶ。上帝、順わず、祝いて其の䘮を降す。惟れ我が有周、之を大帝より受く」と。昔者、紂、有命を執りて行う。武王、『太誓』『去發』を為りて以て之を非とす。曰く、子、胡ぞ尚に之を商・周・虞・夏の記に考え、『十簡』の篇に従いて、以て尚に皆な之れ無きは将に何の若き者ならんとするを。
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『墨子』非命下今、惟だ王公大人に在りて、真に若し命有りと信じて之を致し行わば、則ち必ず獄を聴き政を治むるに怠らん。卿大夫は必ず官府を治むるに怠らん。農夫は必ず耕稼樹藝に怠らん。婦人は必ず紡績織絍に怠らん。王公大人、獄を聴き政を治むるに怠り、卿大夫、官府を治むるに怠らば、則ち我れ以為えらく天下必ず亂れん。農夫、耕稼樹藝に怠り、婦人、紡績織絍に怠らば、則ち我れ以為えらく天下の衣食の財、将に必ず足らざらんとす。若し以て天下に政を為さば、上は以て天鬼に事うるも、天鬼、使わず、下は以て百姓を待養するも、百姓、利あらず、必ず離散して得て用う可からざるなり。是を以て入りて守れば則ち固からず、出でて誅すれば則ち勝たず。故に昔者、三代の暴王、桀・紂・幽・厲の其の國家を共に隕とし、其の社稷を傾覆せし所以の者は、此れなり。
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『墨子』非命上子墨子言いて曰く、「古者、王公大人、國家に政を為す者は、皆な國家の富み、人民の衆く、刑政の治まるを欲す。然り而して富を得ずして貧を得、衆を得ずして寡を得、治を得ずして亂を得るは、則ち是れ本より其の欲する所を失いて、其の惡む所を得るなり。是れ故に何ぞや」と。子墨子言いて曰く、「有命を執る者の民間に雜わる者衆し。有命を執る者の言に曰く、『命に富めば則ち富み、命に貧しければ則ち貧しく、命に衆ければ則ち衆く、命に寡なければ則ち寡なく、命に治まれば則ち治まり、命に亂るれば則ち亂れ、命に夀ければ則ち夀く、命に夭ければ則ち夭す。命は、……强勁なりと雖も何の益あらんや』と。上は以て王公大人に説き、下は以て百姓の従事を沮む。故に有命を執る者は不仁なり。故に有命を執る者の言に當りては、眀辯せざる可からず」と。
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『墨子』非命下然るに今、命を以て有りと為す者あり。昔、三代の暴王、桀・紂・幽・厲は、貴きこと天子と為り、富は天下を有つ。此に於いてか其の耳目の欲を矯めずして、其の心意の辟に従い、外は之れ田獵畢弋に騁せ、内は酒樂に湛り、而して其の國家百姓の政を顧みず。繁く無用を為し、百姓を暴逆し、遂に其の宗廟を失う。其の言に「吾れ罷れ不肖にして、吾が聴治、强からず」と曰わず、必ず「吾が命、固より将に之を失わんとす」と曰う。昔の三代の罷れ不肖の民と雖も、亦た猶お此くのごときなり。善く親戚君長に事うる能わず、甚だ恭儉を惡みて簡易を好み、飲食を貪りて從事に惰り、衣食の財、足らず、是を以て身、饑寒凍餒の憂いに陷る。其の言に「吾れ罷れ不肖にして、吾が従事、强からず」と曰わず、必ず「吾が命、固より将に窮せんとす」と曰う。昔の三代の偽民も、亦た猶お此くのごときなり。
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『墨子』非命上然らば則ち何を以て命の暴人の道為るを知るや。昔、上世の窮民、飲食を貪り、従事に惰る。是を以て衣食の財、足らずして、饑寒凍餒の憂い至る。「我れ罷れ不肖にして、従事、疾からず」と曰うを知らず、必ず「我が命、固より且に貧しからんとす」と曰う。苦だ上世の暴主、其の耳目の淫、心意の辟を忍ばず、其の親戚に順わず、遂に以て國家を亡失し、社稷を傾覆す。「我れ罷れ不肖にして、政を為すこと善からず」と曰うを知らず、必ず「吾が命、固より之を失う」と曰う。