墨子 / 明鬼下
今執無鬼者言曰:夫天下之為聞見鬼神之物者,不可勝計也。亦孰為聞見鬼神有無之物哉?子墨子曰:若以衆之所同見,與衆之所同聞,則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜,杜伯曰:「吾君殺我而不辜,若以死者為無知,則止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之。」其三年,周宣王合諸侯而田於圃田,車數百乗,從數千,人滿野。日中,杜伯乗白馬素車,朱衣冠,執朱弓,挾朱矢,追周宣王,射入車上,中心折脊,殪車中,伏弢而死。當是之時,周人従者莫不見,逺者莫不聞,著在周之《春秋》。為君者以教其臣,為父者以警其子,曰:「戒之慎之,凡殺不辜者,其得不祥,鬼神之謀若此之遫以若書之説觀之,則鬼神之有,豈可疑哉?
新字:今執無鬼者言曰:夫天下之為聞見鬼神之物者,不可勝計也。亦孰為聞見鬼神有無之物哉?子墨子曰:若以衆之所同見,与衆之所同聞,則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜,杜伯曰:「吾君殺我而不辜,若以死者為無知,則止矣;若死而有知,不出三年,必使吾君知之。」其三年,周宣王合諸侯而田於圃田,車数百乗,従数千,人満野。日中,杜伯乗白馬素車,朱衣冠,執朱弓,挟朱矢,追周宣王,射入車上,中心折脊,殪車中,伏弢而死。当是之時,周人従者莫不見,遠者莫不聞,著在周之《春秋》。為君者以教其臣,為父者以警其子,曰:「戒之慎之,凡殺不辜者,其得不祥,鬼神之謀若此之遫以若書之説観之,則鬼神之有,豈可疑哉?
書き下し
今、無鬼を執る者、言いて曰く、夫れ天下の鬼神の物を聞き見ると為す者は、勝げて計う可からざるなり。亦た孰れをか鬼神の有無の物を聞き見ると為さんや、と。子墨子曰く、若し衆の同じく見る所と、衆の同じく聞く所とを以てせば、則ち昔者の杜伯の若き、是れなり。周の宣王、其の臣杜伯を殺して辜あらず。杜伯曰く、「吾が君、我を殺して辜あらず。若し死者を以て知る無しと為さば、則ち止まん。若し死して知る有らば、三年を出でずして、必ず吾が君をして之を知らしめん」と。其の三年、周の宣王、諸侯を合わせて圃田に田す。車數百乗、從う者數千、人、野に滿つ。日中、杜伯、白馬素車に乗り、朱の衣冠、朱の弓を執り、朱の矢を挾みて、周の宣王を追い、射て車上に入り、心に中りて脊を折り、車中に殪れ、弢に伏して死す。是の時に當たりて、周人の従う者、見ざる莫く、逺き者、聞かざる莫し。周の春秋に著し在り。君と為る者は以て其の臣に教え、父と為る者は以て其の子を警めて曰く、「之を戒め之を慎め。凡そ不辜を殺す者は、其れ不祥を得ん。鬼神の謀、此くの若く之れ遫やかなり」と。若の書の説を以て之を觀れば、則ち鬼神の有ること、豈に疑う可けんや。
現代語訳
いま鬼神は無いと主張する者はこう言う。「そもそも天下で鬼神の姿を見聞きしたという者は数え切れない。ではどれをもって鬼神の有無を見聞きしたとするのか」。墨子が言った。多くの人が同じく見、多くの人が同じく聞いたものによるなら、むかしの杜伯の話がそれである。周の宣王が臣下の杜伯を罪も無いのに殺した。杜伯は言った。「わが君は罪の無い私を殺す。もし死者に知覚が無いならそれまでだ。もし死んで知覚があるなら、三年のうちに必ずわが君に思い知らせよう」。その三年目、周の宣王は諸侯を集めて圃田で狩りをした。車は数百台、従う者は数千、人が野に満ちた。真昼、杜伯が白馬の白い車に乗り、朱の衣と冠、朱の弓を執り、朱の矢をつがえて宣王を追い、射て車上に届き、心臓を貫いて背骨を折り、宣王は車中に倒れ、弓袋に伏して死んだ。このとき周の従者で見ない者はなく、遠くの者で聞かない者はなかった。周の『春秋』に記されている。君である者はこれで臣に教え、父である者はこれで子を戒めて言う。「気をつけよ、慎め。罪の無い者を殺す者は不祥を得る。鬼神の報いはこれほど速い」。この書の記述から見れば、鬼神が有ることをどうして疑えようか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』魯問子墨子、公尚過を越に游ばしむ。公尚過、越王に説く。越王、大いに説び、公尚過に謂いて曰く、「先生、茍くも能く子墨子をして越に於いて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子墨子に封ぜん」と。公尚過、許諾す。遂に公尚過の為に車五十乗を束ね、以て子墨子を魯に迎えて曰く、「吾れ夫子の道を以て越王に説く。越王、大いに悦びて過に謂いて曰く、『茍くも能く子墨子をして越に至りて寡人を教えしめば、請う、故吳の地、方五百里を裂きて以て子を封ぜん』と」。子墨子、公尚過に謂いて曰く、「子、越王の志を觀るに何若。意うに越王、将に吾が言を聴き、吾が道を用いんとせば、則ち翟、将に往かんとす。腹を量りて食い、身を度りて衣し、自ら羣臣に比せん。奚んぞ能く封を以て為さんや。抑そも越、吾が言を聴かず、吾が道を用いずして、我れ往かば、則ち是れ我れ義を以て糶るなり。之を糶るに鈞しくんば、亦た中國に於いてするのみ。何ぞ必ずしも越に於いてせんや」と。
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『墨子』備城門凡そ圍城を守るの法、厚くして以て髙く、壕や深くして以て廣く、樓撕・揗守の備え、繕い利し。薪食は以て三月以上に交うるに足り、人衆は以て選び、吏尺は和し、大臣の上に功勞有る者は多く、主は信にして義を以てし、萬民、之を樂しむこと窮まり無し。然らずんば、父母の墳墓、焉に在り。然らずんば、山林草澤の饒、利するに足る。然らずんば、地形の攻め難くして守り易きなり。然らずんば、則ち敵に深き怨み有りて上に大功有り。然らずんば、則ち賞、眀らかにして信ず可く、罰、嚴にして畏るるに足るなり。
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『墨子』七患今、其の子を負いて汲む者有り、其の子を井中に隊とせば、其の母は必ず従いて之を拯わん。今、嵗凶に、民饑え、道に餓うるは、此の疚み、子を隊とすより重し。其れ察する無かる可けんや。故に時年、嵗善ければ、則ち民は仁にして且つ良し。時年、嵗凶なれば、則ち民は吝にして且つ惡し。夫れ民に何の常か之れ有らん。為す者寡く、食らう者衆ければ、則ち嵗に豐なること無し。故に曰く、「財足らざれば則ち之を時に反り、食足らざれば則ち之を用に反る」と。故に先民は時を以て財を生じ、本を固くして財を用う、則ち財足る。故に上世の聖王と雖も、豈に能く五榖をして常に收まらしめて、旱水をして至らざらしめんや。然れども凍餓の民無き者は、何ぞや。其の力むること時に急にして、自ら養うこと儉なればなり。故に夏書に曰く「禹に七年の水あり」、殷書に曰く「湯に五年の旱あり」と。此れ其の凶餓に離るること甚し。然れども民の凍餓せざる者は、何ぞや。其の財を生ずること密にして、其の之を用うること節なればなり。
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『墨子』經說上故。小故は、之れ有るも必ずしも然らず、之れ無ければ必ず然らず。體なり、端有るが若し。大故は、之れ有れば必ず然ること無し、之を見て見を成すが若し。體は、二の一、尺の端の若きなり。知材。知なる者は、知る所以なり。而して必ず知る、眀の若し。慮。慮なる者は、其の知を以て求むる有るなり。而して必ずしも之を得ず、睨るが若し。知。知なる者は、其の知を以て物に過り、而して能く之を貌るなり。見るが若し。恕。恕なる者は、其の知を以て物を論じ、而して其の之を知るや著し。眀の若し。仁。己を愛するは、己を用うるが為に非ず、愛の焉に著しきに若かず。眀の若し。義。志、天下を以て芬と為し、而して能く之を利す。必ずしも用いられず。禮。貴き者は公とし、賤しき者は名とす。而して倶に敬僈有り、等しくして論を異にするなり。行。為す所、名を善くせざるは行なり。為す所、名を善くするは巧なり、盜を為すが若し。
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『墨子』非攻下今、夫の師なる者の相い不利を為す者や、曰く、將、勇ならず、士、分たず、兵、利からず、教、習わず、師、衆からず、卒、和せず、威、圉がず、之を害すること久しからず、之を争うこと疾からず、之に孫うこと强からず、心を植うること堅からず、與國の諸侯、疑う。與國の諸侯、疑えば、則ち敵、慮を生じて意、嬴らん。
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『墨子』雜守子墨子曰く、凡そ守らざる者に五有り。城大にして人少なきは、一の守らざるなり。城小にして人衆きは、二の守らざるなり。人衆くして食寡なきは、三の守らざるなり。市、城を去ること逺きは、四の守らざるなり。畜積、外に在り、富人、虚に在るは、五の守らざるなり。萬家を率いて城、方三里。