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墨子 / 天志下

則夫好攻伐之君,不知此為不仁義,以告四隣諸侯曰:「吾攻國、覆軍、殺將若干人矣。」其隣國之君亦不知此為不仁義也,有具其皮幣,發其綛處,使人饗賀焉。則夫好攻伐之君有重不知此為不仁不義也,有書之竹帛,蔵之府庫。為人後子者,必且欲順其先君之行,曰:「何不當發吾庫,視吾先君之法未必不曰文武之為政者若此矣,曰:「吾攻國、覆軍、殺將若干人矣。」則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也,其隣國之君不知此為不仁不義也,是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。

新字:則夫好攻伐之君,不知此為不仁義,以告四隣諸侯曰:「吾攻国、覆軍、殺将若干人矣。」其隣国之君亦不知此為不仁義也,有具其皮幣,発其綛処,使人饗賀焉。則夫好攻伐之君有重不知此為不仁不義也,有書之竹帛,蔵之府庫。為人後子者,必且欲順其先君之行,曰:「何不当発吾庫,視吾先君之法未必不曰文武之為政者若此矣,曰:「吾攻国、覆軍、殺将若干人矣。」則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也,其隣国之君不知此為不仁不義也,是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。

書き下し

則ち夫の攻伐を好むの君、此の不仁義為るを知らず、以て四隣の諸侯に告げて曰く、「吾れ國を攻め、軍を覆し、將を殺すこと若干人なり」と。其の隣國の君も亦た此の不仁義為るを知らざるなり。其の皮幣を具え、其の綛處を發し、人をして饗賀せしむること有り。則ち夫の攻伐を好むの君、重ねて此の不仁不義為るを知らざること有り。之を竹帛に書し、之を府庫に蔵むこと有り。人の後子と為る者は、必ず且つ其の先君の行いに順わんと欲して曰く、「何ぞ吾が庫を發きて、吾が先君の法を視ざる」と。未だ必ずしも文武の政を為すや此くの若しと曰わざらんや。曰く、「吾れ國を攻め、軍を覆し、將を殺すこと若干人なり」と。則ち夫の攻伐を好むの君、此の不仁不義為るを知らず、其の隣國の君も此の不仁不義為るを知らず。是を以て攻伐、世世にして已まざるなり。此れ吾が謂う所の大物には則ち知らざるなり。

現代語訳

その攻め伐つことを好む君は、これが不仁不義だと知らず、近隣の諸侯に告げてこう言う。「私は国を攻め、軍を覆し、将を殺すこと何人である」。その隣国の君もまた、これが不仁不義だと知らない。毛皮や絹の贈り物を用意し、蔵を開いて、人をやって祝賀させる。その攻め伐つことを好む君は、これが不仁不義だと重ねて知らない。それを竹簡と絹布に書き、蔵に収める。後を継ぐ子は、必ず先君の行いに従おうとしてこう言う。「なぜ我が蔵を開いて先君のやり方を見ないのか」。そして必ず、文王と武王の政治もこうだったと言うだろう。「私は国を攻め、軍を覆し、将を殺すこと何人である」と。その攻め伐つことを好む君も、隣国の君も、これが不仁不義だと知らない。だから攻め伐つことが代々やまない。これが私のいう、大きなことについては分かっていない、ということである。

解説

悪しき慣行が世代を越えて続く仕組みを描きます。当人が悪いと思っていない→隣国も祝う→記録に残す→後継者がそれを手本にする。この四段の連鎖が、代々やまない理由です。特に「書之竹帛、蔵之府庫」と「何不當發吾庫、視吾先君之法」の対が効いていて、記録が次世代の規範になる過程を示しています。何を記録に残すかは、次の世代に何を教えるかと同じです。

この章句が説くこと

世襲記録規範連鎖次世代

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