墨子 ／ 天志下
故子墨子置立天志以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此方圜之别矣。是故子墨子置立天志以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義之逺也。何以知天下之士君子之去義逺也？今之為大國之君寛然者曰：「吾處大國，而不攻小國，吾何以為大哉！」是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻伐無罪之國。入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以汙其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者則勁拔之，不格者則繫操而歸。大夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。
新字：故子墨子置立天志以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此方圜之別矣。是故子墨子置立天志以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義之遠也。何以知天下之士君子之去義遠也？今之為大国之君寛然者曰：「吾処大国，而不攻小国，吾何以為大哉！」是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻伐無罪之国。入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，残其城郭以汙其溝池，焚焼其祖廟，攘殺其犠牷。民之格者則勁抜之，不格者則繋操而帰。大夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。
書き下し
故に子墨子は天志を置立して以て儀法と為す。輪人の規有り、匠人の矩有るが若きなり。今、輪人は規を以てし、匠人は矩を以てす。此を以て方圜の别あり。是の故に子墨子は天志を置立して以て儀法と為す。吾れ此を以て天下の士君子の義を去ること逺きを知るなり。何を以て天下の士君子の義を去ること逺きを知るや。今の大國の君と為る寛然たる者は曰く、「吾れ大國に處りて、小國を攻めずんば、吾れ何を以て大と為さんや」と。是を以て爪牙の士を差論し、其の舟車の卒を比列して、以て罪無きの國を攻伐す。其の溝境に入り、其の禾稼を刈り、其の樹木を斬り、其の城郭を殘して以て其の溝池を汙し、其の祖廟を焚燒し、其の犧牷を攘殺す。民の格る者は則ち勁いて之を拔き、格らざる者は則ち繫ぎ操りて歸る。大夫は以て僕圉胥靡と為し、婦人は以て舂酋と為す。
現代語訳
だから墨子は天の志を据えて基準とした。車輪職人にコンパスがあり、大工にさしがねがあるようなものである。いま職人はコンパスを使い、大工はさしがねを使う。それで四角と円の区別がつく。だから墨子は天の志を据えて基準とした。私はこれによって、天下の士君子が義から遠いことを知る。なぜ遠いと分かるのか。いま大国の君となって余裕のある者はこう言う。「私は大国にいて小国を攻めないなら、何をもって大国とするのか」。そこで爪牙の士を選び分け、舟と車の兵を並べて、罪の無い国を攻め伐つ。その国境に入り、稲や麦を刈り、樹木を伐り、城壁を壊して堀を汚し、祖先の廟を焼き、いけにえを奪い殺す。抵抗する民は力ずくで打ち倒し、抵抗しない民は縛って連れ帰る。男は下僕や馬丁や労役に、女は米つきや酒造りに使う。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』天志上子墨子言いて曰く、我れに天志有り、譬えば輪人の規有り、匠人の矩有るが若し。輪匠は其の規矩を執りて、以て天下の方圜を度りて曰く、中る者は是なり、中らざる者は非なり、と。今、天下の士君子の書は勝げて載す可からず、言語は盡く計う可からず。上は諸侯に説き、下は列士に説くも、其の仁義に於けるは則ち大いに相い逺きなり。何を以て之を知るや。曰く、我れ天下の明法を得て以て之を度ればなり。
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『墨子』天志中是の故に子墨子曰く、「今、天下の君子、中實に將に道に遵い民を利せんと欲し、本より仁義の本を察せば、天の意、慎まざる可からざるなり」と。既に天の意を以て慎まざる可からずと為し已わる。然らば則ち天は將に何を欲し何を憎まんとするや。子墨子曰く、「天の意は、大國の小國を攻むるを欲せざるなり、大家の小家を亂すを欲せざるなり、强の寡を暴い、詐の愚を謀り、貴の賤に傲るを欲せざるなり。此れ天の欲せざる所なり。
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『墨子』天志中是の故に子墨子曰く、天志有り、人を辟うるに以て輪人の規有り、匠人の矩有るに異なる無し、と。今、夫れ輪人は其の規を操りて、將に以て天下の圜と不圜とを量度せんとして曰く、吾が規に中る者は之を圜と謂い、吾が規に中らざる者は之を不圜と謂う、と。是を以て圜と不圜と、皆な得て知る可きなり。此れ其の故は何ぞ。則ち圜法、明らかなればなり。匠人も亦た其の矩を操りて、將に以て天下の方と不方とを量度せんとして曰く、吾が矩に中る者は之を方と謂い、吾が矩に中らざる者は之を不方と謂う、と。是を以て方と不方と、皆な得て之を知る可し。此れ其の故は何ぞ。則ち方法、明らかなればなり。
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『墨子』天志下故に子墨子は天志を置きて以て儀法と為す。獨り子墨子のみ天の志を以て法と為すに非ざるなり。先王の書、大夏に於て之を道うこと然り。「帝、文王に謂う、予れ而の明徳を懷う。聲と色とを大にする毋かれ、夏を長ずるに革を以てする毋かれ、識らず知らず、帝の則に順え」と。此れ文王の天志を以て法と為すを謂うなり。而して帝の則に順うなり。且つ今、天下の士君子、中實に將に仁義を為し、上士たるを求めんと欲し、上は聖王の道に中らんと欲し、下は國家百姓の利に中らんと欲する者は、當に天の志にして察せざる可からざるなり。天の志なる者は、義の經なり。
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『墨子』天志中故に子墨子の天の意有るや、上は將に以て天下の王公大人の刑政を為すを度らんとし、下は將に以て天下の萬民の文學を為し言談を出だすを量らんとす。其の行いを觀るに、天の意に順うは、之を善なる意行と謂い、天の意に反するは、之を不善なる意と謂う。其の言談を觀るに、天意に順うは、之を善なる言談と謂い、天の意に反するは、之を不善なる言談と謂う。其の刑政を觀るに、天の意に順うは、之を善なる刑政と謂い、天の意に反するは、之を不善なる刑政と謂う。故に此を置きて以て法と為し、此を立てて以て儀と為し、將に以て天下の王公大人・卿大夫の仁と不仁とを量度せんとす。之を譬うるに猶お黒白を分かつがごときなり。是の故に子墨子曰く、「今、天下の王公大人・士君子、中實に將に道に遵い民を利せんと欲し、本より仁義の本を察せば、天の意、順わざる可からざるなり。天の意に順う者は、義の法なり」と。
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『墨子』天志中今、若し大國に處りて小國を攻め、大都に處りて則ち小都を伐ち、此を以て福祿を天に求めんと欲するも、福祿、終に得ずして、禍祟、必ず至らん。然らば天の欲する所を為さずして、天の欲せざる所を為す所有れば、則ち夫の天も亦た且つ人の欲する所を為さずして、人の欲せざる所を為さん。人の欲せざる所の者は何ぞや。曰く、病疾祟なり。若し已に天の欲する所を為さずして、天の欲せざる所を為さば、是れ天下の萬民を率いて以て禍祟の中に從事するなり。故に古者、聖王は明らかに天鬼の福する所を知りて、天鬼の憎む所を辟け、以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求む。是を以て天の寒熱を為すや節、四時、調い、隂陽雨露や時にして、五榖熟し六畜遂げ、疾菑戾疫凶飢は則ち至らず。是の故に子墨子曰く、「今、天下の君子、中實に將に道に遵い民を利せんと欲し、本より仁義の本を察せば、天意、慎まざる可からざるなり」と。