墨子 / 天志下
今天下之士君子,皆明於天子之正天下也,而不明於天正也。是故古者聖人明以此説人曰:天子有善,天能賞之;天子有過,天能罰之。天子賞罰不當,聴獄不中,天下疾病禍祟霜露不時。天子必且犓豢其牛羊犬彘,潔為粢盛酒醴,以禱祠祈福於天。我未嘗聞天之禱祈福於天子也,吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出,必自貴且知者出。曰:誰為知?天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者,則不可不順天之意矣。
新字:今天下之士君子,皆明於天子之正天下也,而不明於天正也。是故古者聖人明以此説人曰:天子有善,天能賞之;天子有過,天能罰之。天子賞罰不当,聴獄不中,天下疾病禍祟霜露不時。天子必且犓豢其牛羊犬彘,潔為粢盛酒醴,以禱祠祈福於天。我未嘗聞天之禱祈福於天子也,吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出,必自貴且知者出。曰:誰為知?天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者,則不可不順天之意矣。
書き下し
今、天下の士君子は、皆な天子の天下を正すに明らかなるも、天の正すに明らかならず。是の故に古者、聖人、明らかに此を以て人に説きて曰く、天子に善有らば、天、能く之を賞し、天子に過ち有らば、天、能く之を罰す。天子の賞罰、當たらず、獄を聴くこと中らざれば、天下に疾病禍祟あり、霜露、時ならず。天子、必ず且つ其の牛羊犬彘を犓豢し、潔く粢盛酒醴を為りて、以て天に禱祠し福を祈る。我れ未だ嘗て天の天子に禱り福を祈るを聞かざるなり。吾れ此を以て天の天子より重く且つ貴きを知るなり。是の故に義なる者は愚にして且つ賤しき者自り出でず、必ず貴くして且つ知なる者自り出づ。曰く、誰をか知と為す。天を知と為す。然らば則ち義は果たして天自り出づるなり。今、天下の士君子の義を為さんと欲する者は、則ち天の意に順わざる可からず。
現代語訳
いま天下の士君子はみな、天子が天下を正すことには明るいが、天が正すことには明るくない。だからむかし聖人ははっきりこう説いた。天子に善があれば天はこれを賞し、天子に過ちがあれば天はこれを罰する。天子の賞罰が当たらず、裁きが的確でなければ、天下に病や災いがあり、霜や露が時に外れる。天子は必ず牛羊犬豚を飼い、清らかに供物と酒を整えて、天に祈り福を求める。私は、天が天子に祈って福を求めるという話を聞いたことがない。だから天が天子より重く貴いと分かる。だから義は愚かで賤しい者から出ず、必ず貴くて智ある者から出る。では何を智とするか。天を智とする。とすれば義は結局、天から出る。いま天下の士君子で義を行おうとする者は、天の意に順わないわけにいかない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』天志中且つ吾が天の民を愛するの厚きを知る所以の者は、此に止まるのみに非ざるなり。曰く、人を愛し人を利し、天の意に順いて、天の賞を得たる者、有り。人を憎み人を賊い、天の意に反して、天の罰を得たる者も亦た有り。
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『韓非子』難一第三十六今赫は僅かに驕侮せざるのみにして、襄子之を賞するは、是れ賞を失うなり。明主は賞を無功に加えず、罰を無罪に加えず。
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孫子・行軍篇數々賞する者は、窘するなり。數々罰する者は、困しむなり。先に暴にして後に其の衆を畏るる者は、不精の至りなり。来たりて委謝する者は、休息を欲するなり。
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『韓非子』外儲説右下第三十五賞罰共にすれば則ち禁令行われず。何を以て之を明らかにせん。之を明らかにするに造父・於期を以てす。
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『韓非子』二柄第七明主の其の民を導制する所の者は、二柄のみ。二柄とは、刑・徳なり。
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呂氏春秋・義賞①春氣至れば則ち草木産し、秋氣至れば則ち草木落つ。産と落とは之を使しむるもの或り。自ら然るに非ざるなり。故に之を使しむる者至れば、物為さざる無く、之を使しむる者至らざれば、物為す可き無し。古の人、其の使しむる所以を審らかにす、故に物、用を為さざる莫し。賞罰の柄、此れ上の使しむる所以なり。其の以て加うる所の者義なれば、則ち忠信親愛の道彰わる。久しく彰われて愈々長ずれば、民の之に安んずること性の若し。此を之れ教成ると謂う。教成れば則ち厚賞嚴威有りと雖も禁ずること能わず。故に善く教うる者は、義以て賞罰して教成り、教成りて賞罰禁ずること能わず。賞罰を用いて當らざるも亦た然り。姦偽賊亂貪戻の道興り、久しく興りて息まざれば、民の之を讎うること性の若し。戎夷胡貉巴越の民は、是を以て厚賞嚴罰有りと雖も、禁ずること能わず。郢人の兩版を以て垣するや、吳起之を變じて惡まる。賞罰易れば民安くんぞ樂しまん。氐羌の民、其れ虜となるや、其の係纍を憂えずして、其の死するに焚かれざるを憂うるは、皆、邪に成り、且つ成りて民を賊う。故に賞罰の加うる所は、慎まざる可からず。