墨子 ／ 天志中
不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫。曰將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大明》道之曰：「紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰吾有命，無廖務（天下天亦縱棄紂而不葆。」察天之縱棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂而知也。」
新字：不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，伝遺後世子孫。曰将何以為？将以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。大明》道之曰：「紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰吾有命，無廖務（天下天亦縦棄紂而不葆。」察天之縦棄紂而不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可謂而知也。」
書き下し
此に止まるのみに非ず、又た其の事を竹帛に書し、之を金石に鏤め、之を槃盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す。曰く、將に何を以て為さんとするや。將に以て夫の人を憎み人を賊い、天の意に反して、天の罰を得たる者を識さんとするなり。大明、之を道いて曰く、「紂、厥の夷居を越え、肯えて上帝に事えず、厥の先神祗を棄てて祀らず、乃ち曰く、吾れに命有り、と。務を廖する無く、天下、天も亦た紂を縱棄して葆せず」と。天の紂を縱棄して葆せざるを察するは、天の意に反すればなり。故に夫れ人を憎み人を賊い、天の意に反して、天の罰を得たる者は、既に謂いて知る可きなり。
現代語訳
それだけではない。またそのことを竹簡と絹布に書き、金石に刻み、盤や盂に彫って、後世の子孫に伝え残す。何のためにか。人を憎み人を損ない、天の意に反して天の罰を得た者を記録するためである。『大明』はこう語る。「紂はその住まいを離れ、上帝に仕えようとせず、先祖の神々を捨てて祀らず、こう言った、私には天命がある、と。務めを果たさず、天下も天もまた紂を捨てて守らなかった」。天が紂を捨てて守らなかったのを見れば、それは天の意に反したからである。だから人を憎み人を損ない、天の意に反して天の罰を得た者のことは、こうして語り知ることができる。
解説
「乃曰吾有命」——私には天命がある、と紂は言った。この一句が次の非命篇への伏線になります。運命が決まっているという主張は、努力を放棄する口実として働く。墨子が非命を主張する理由がここに現れています。組織でも「うちはこういう会社だから」という言い方が、改善を止める働きをすることがあります。しかも、そう言うのはたいてい、いま最も力を持っている側です。
この章句が説くこと
運命口実非命記録伏線
関連する章句
-
『墨子』非命下昔者、暴王、之を作し、窮人、之を術ぶ。此れ皆な衆を疑わせ樸を遲らしむ。先聖王の之を患うるや、固より前に在り。是を以て之を竹帛に書し、之を金石に鏤め、之を盤盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す。曰く、何の書にか焉れ存す。禹の『總徳』に之れ有り。曰く、「允に天に著われずして、民、而ち葆んぜず。既に凶心を防がざれば、天、之に咎を加う。厥の徳を慎まずんば、天命、焉ぞ葆んぜん」と。
-
『墨子』非命中先王の書『仲虺之誥』に曰く、「我れ聞く、有夏の人、天命を矯め、命を下に布く。帝、式て是れを惡み、厥の師を用う」と。此れ夏王桀の有命を執るを語るなり。湯と仲虺、共に之を非とす。先王の書『太誓』の言、然り。曰く、「紂、夷して之れ居り、而して上帝に事うるを肯んぜず、厥の先神を棄てて祀らざるなり。曰く『我が民に命有り、其の務めを僇すこと毋かれ』と。天も亦た棄て縦ちて葆せず」と。此れ紂の有命を執るを言うなり。武王、『太誓』を以て之を非とす。『三代』『不國』に之れ有り。曰く、「女、天の命有るを崇ぶこと毋かれ」と。『三』『不國』も亦た命の無きを言うなり。召公の『執令』に於いても然り。且つ、「敬しめや。天命無し。惟れ予二人にして、造言する無かれ。天より之を降すに自らず、哉に之を得たり」と。夏商の詩書に在りて曰く、「命なる者は、暴王、之を作す」と。且つ今、天下の士君子、将に是非利害の故を辯ぜんと欲せば、天命有りと當う者は、疾く非とせざる可からざるなり。有命を執る者、此れ天下の厚害なり。是の故に子墨子、之を非とするなり。
-
『墨子』天志中此に止まるのみに非ず、竹帛に書し、之を金石に鏤め、之を槃盂に琢み、後世の子孫に傳え遺す。曰く、將に何を以て為さんとするや。將に以て夫の人を愛し人を利し、天の意に順いて、天の賞を得たる者を識さんとするなり。皇矣、之を道いて曰く、「帝、文王に謂う、予れ明徳を懷う。聲と色とを大にせず、夏を長ぜず革を以てせず、識らず知らず、帝の則に順う」と。帝、其の法則に順うを善しとす。故に殷を舉げて以て之に賞し、貴きこと天子と為し、富は天下を有たしめ、名譽、今に至るまで息まず。故に夫れ人を愛し人を利し、天の意に順いて、天の賞を得たる者は、既に得て留む可きのみ。
-
『墨子』非命上仲虺之誥に曰く、「我れ夏人に聞く、天命を矯めて命を下に布く。帝、式て是れを惡み、用て厥の師を爽う」と。此れ湯の桀の有命を執るを非とする所以を言うなり。太誓に曰く、「紂、夷して處り、上帝鬼神に事うるを肯んぜず、厥の先の神祇を禍いして祀らず、乃ち曰く『吾が民に命有り、廖まし排屚すること無し』と。天も亦た之を縦ちて棄てて葆せず」と。此れ武王の紂の有命を執るを非とする所以を言うなり。今、有命を執る者の言を用うれば、則ち上は聴治せず、下は従事せず。上、聴治せざれば則ち刑政亂れ、下、従事せざれば則ち財用足らず。上は以て粢盛酒醴を共え、上帝鬼神を祭祀し、天下の賢可の士を降綏する無く、外は以て諸侯の賔客に應待する無く、内は以て饑えたるに食わせ寒きに衣せ、老弱を将養する無し。故に命は、上は天に利あらず、中は鬼に利あらず、下は人に利あらず。而も强いて此を執る者は、此れ凶言の自ら生ずる所を持し、而して暴人の道なり。
-
『墨子』非命下『仲虺之誥』に曰く、「我れ聞く、有夏の人、天命を下に矯む。帝、式て是れを増し、用て厥の師を爽う」と。彼れ無きを用て有りと為す。故に矯と謂う。若し有りて有りと謂わば、夫れ豈に矯と謂わんや。昔者、桀、有命を執りて行う。湯、『仲虺之誥』を為りて以て之を非とす。『太誓』の言なり。『去發』に曰く、「惡や君子、天に顯徳有り、其の行い甚だ章らかなり。鑑を為すこと逺からず、彼の殷王に在り。人に命有りと謂い、敬は行う可からずと謂い、祭は益無しと謂い、暴は傷むこと無しと謂う。上帝、常とせず、九有、以て亡ぶ。上帝、順わず、祝いて其の䘮を降す。惟れ我が有周、之を大帝より受く」と。昔者、紂、有命を執りて行う。武王、『太誓』『去發』を為りて以て之を非とす。曰く、子、胡ぞ尚に之を商・周・虞・夏の記に考え、『十簡』の篇に従いて、以て尚に皆な之れ無きは将に何の若き者ならんとするを。
-
『墨子』天志上然らば則ち禹湯文武の其の賞を得たるは何を以てなるや。子墨子言いて曰く、其の事、上は天を尊び、中は鬼神に事え、下は人を愛す。故に天意に曰く、「此れ之れ我が愛する所、兼ねて之を愛し、我が利する所、兼ねて之を利す。人を愛する者、此れ博しと為し、人を利する者、此れ厚しと為す」と。故に貴きこと天子と為し、富は天下を有ち、萬世の子孫に業せしむ。傳えて其の善を稱し、方く天下に施し、今に至るまで之を稱し、之を聖王と謂う。然らば則ち桀紂幽厲の其の罰を得たるは何を以てなるや。子墨子言いて曰く、其の事、上は天を詬り、中は鬼を誣い、下は人を賤しむ。故に天意に曰く、「此れ之れ我が愛する所、别ちて之を惡み、我が利する所、交ごも之を賊う。人を惡む者、此れ之を博しと為し、人を賊う者、此れ之を厚しと為す」と。故に其の夀を終うるを得ず、其の世を殁えず、今に至るまで之を毁り、之を暴王と謂う。