墨子 / 天志上
處國得罪於國君,猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所知識共相儆戒,皆曰:「不可不戒矣,不可不慎矣,誰亦有處國得罪於國君而可為也!」此有所避逃之者也,相儆戒猶若此其厚。况無所避逃之者,相儆戒豈不愈厚然後可哉?且語言有之曰:「焉而晏曰焉而得罪,將惡避逃之?」曰:無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人,明必見之。然而天下之君子天也,忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
新字:処国得罪於国君,猶有鄰国所避逃之。然且親戚兄弟所知識共相儆戒,皆曰:「不可不戒矣,不可不慎矣,誰亦有処国得罪於国君而可為也!」此有所避逃之者也,相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者,相儆戒豈不愈厚然後可哉?且語言有之曰:「焉而晏曰焉而得罪,将悪避逃之?」曰:無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人,明必見之。然而天下之君子天也,忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
書き下し
國に處りて國君に罪を得れば、猶お鄰國の之を避け逃るる所有り。然も且つ親戚兄弟、知識する所、共に相い儆戒して、皆な曰く、「戒めざる可からず、慎まざる可からず。誰か亦た國に處りて國君に罪を得て為す可き有らんや」と。此れ之を避け逃るる所有る者なり。相い儆戒すること猶お此くの若く其れ厚し。况んや之を避け逃るる所無き者は、相い儆戒すること豈に愈いよ厚くして然る後に可ならざらんや。且つ語言に之れ有りて曰く、「焉くにか而ち晏らかならん、曰く焉くにか而ち罪を得ん、將に惡くにか之を避け逃れんとする」と。曰く、之を避け逃るる所無し。夫れ天は林谷幽門にして人無しと為す可からず、明らかに必ず之を見る。然り而して天下の君子、天や、忽然として以て相い儆戒するを知らず。此れ我が天下の士君子の小を知りて大を知らざるを知る所以なり。
現代語訳
国に住んでいて国君に罪を得ても、隣の国という逃げ場がある。それでも親族や兄弟や知り合いはみな互いに戒め合って言う。「気をつけないわけにいかない、慎まないわけにいかない。国にいて国君に罪を得て、それでよい者がいようか」。これは逃げ場のある相手についてである。それでも互いに戒め合うことがこれほど厚い。まして逃げ場の無い相手に対しては、互いに戒め合うことがいっそう厚くあるべきではないか。またこういう言葉がある。「どこで安らげるか、どこで罪を得るか、どこへ逃げるつもりか」。答えは、逃げるところは無い。天は、林や谷や奥まった門のなかなら人がいないと考えてよい相手ではない。はっきりと必ず見ている。それなのに天下の君子は、天については、ぼんやりして互いに戒め合うことを知らない。これが、天下の士君子が小さなことを知って大きなことを知らないと私が判断する理由である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』外篇・天地・天を以て自ら處る吾人は渾て是れ一天なり。故に日用起居食は總て念念時時事事便ち當に天を以て自ら處るべし。
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言志四録・言志晩録 第七条 吾が心の霊明は天なり人皆、仰ぎて蒼蒼たる者の天たり、俯して隤然たる者の地たるを知る。而るに吾が軀の皮毛骨骸の地たり、吾が心の霊明知覚の天たるを知らず。
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『弁名』天命帝鬼神天は解を待たず。人の皆知る所なり。之を望めば蒼蒼然として、冥冥乎として得て測るべからず。日月星辰焉に繋り、風雨寒暑焉に行はる。万物の命を受くる所にして、百神の宗なる者なり。至尊にして比無く、能く踰えて之に上る者莫し。故に古より聖帝明王、皆天に法りて天下を治め、天道を奉じて以て其の政教を行ふ。是を以て聖人の道、六経の載する所、皆敬天に帰せざる者莫し。是れ聖門の第一義なり。学者先づ斯の義を識りて、而る後に聖人の道得て言ふべきのみ。
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『慎思録』巻之六盧子諒曰く、福は禍の始め為り、禍は福の階為りと。蓋し倚伏の理は、知者の予め知る所にして、愚者の畏れざる所なり。或ひと曰く、天子は天地を祭る。諸侯と雖も之を祭ることを得ず。僭踰を畏るればなり。然らば則ち衆人の如きは、唯だ君父に事ふれば足れり。古人天に事ふと言ふは、恐らくは僭越に似たり、奈何と。諸侯以下天地を祭るは、則ち非なり。天地に事ふるは、天地を祭祀すると同じからず。其の威を畏敬して侮らず、其の道を奉若して背かず、人物を愛育して暴せず、其の恩を仰ぎ思ひて忘れざるが如き、是れ天に事ふるの道なり。賤民と雖も、亦終身之に事ふべき所以なり。
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『呻吟語』外篇・天地・自然・當然・不得不然自然を之れ天と謂ひ、當然を之れ天と謂ひ、不得不然を之れ天と謂ふ。陽亢れば必ず旱し、久しく旱すれば必ず陰り、久しく陰れば必ず雨ふり、久しく雨ふれば必ず晴る。此れを之れ自然と謂ふ。君尊く臣卑しく、父坐して子立ち、夫唱へて婦隨ひ、兄友にして弟恭なり。此れを之れ當然と謂ふ。小は大に役せられ、弱は強に役せられ、貧は富に役せられ、賤は貴に役せらる。此れを之れ不得不然と謂ふ。
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『慎思録』巻之四天は地を統ぶ。地の内外も亦た是れ天気の貫通流行する所なり。故に偏へに天を言へば、則ち地其の中に在り。天地の道を謂ひて、之を天道に統ぶ。之を称して天道と為すは、猶ほ聖人の道、君子の道と言ふがごとし。其の在る所を以て之に名づくるのみ。其の実は天も亦た道中の一物のみ。道は天に在りて主宰と為る。故に曰く、天は即ち理なり、と。天地生じて、而る後に道天地に在り。故に天地は道の形体なり。陰陽は道の動静なり。道は形体に非ざれば、則ち寓する所無し。動静に非ざれば、則ち変化を致し、四時を行ひ、万物を生ずること能はず。陰陽の変化を致して、四時行はれ百物生ずる所以の者は、道を以て之が主と為すなり。故に道の外に陰陽有るに非ざるなり。

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