墨子 ／ 節葬下
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎衆之，衆亂則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足、財不贍、知不知然後已矣，無敢舎餘力，隠謀遺利，而不為親為之者矣。若三務孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者為天下度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎衆之，衆而亂則從事乎治之。當其於此，亦有力不足、財不贍、知不知然後已矣。無敢舎餘力，隠謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度，既若此矣。
新字：子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，将奈何哉？曰：親貧則従事乎富之，人民寡則従事乎衆之，衆乱則従事乎治之。当其於此也，亦有力不足、財不贍、知不知然後已矣，無敢舎余力，隠謀遺利，而不為親為之者矣。若三務孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者為天下度，亦猶此也。曰：天下貧則従事乎富之，人民寡則従事乎衆之，衆而乱則従事乎治之。当其於此，亦有力不足、財不贍、知不知然後已矣。無敢舎余力，隠謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度，既若此矣。
書き下し
子墨子言いて曰く、仁者の天下の為に度るは、之を辟うるに孝子の親の為に度るに異なる無し。今、孝子の親の為に度るや、將に奈何せんとするや。曰く、親、貧しければ則ち之を富ますに從事し、人民、寡なければ則ち之を衆くするに從事し、衆にして亂るれば則ち之を治むるに從事す。其の此に於けるに當たりては、亦た力の足らず、財の贍らず、知の知らざる有りて然る後に已むのみ。敢えて餘力を舎き、謀を隠し利を遺して、親の為に之を為さざる者無し。若の三務は孝子の親の為に度るや、既に此くの若し。仁者の天下の為に度ると雖も、亦た猶お此くのごときなり。曰く、天下、貧しければ則ち之を富ますに從事し、人民、寡なければ則ち之を衆くするに從事し、衆にして亂るれば則ち之を治むるに從事す。其の此に於けるに當たりては、亦た力の足らず、財の贍らず、知の知らざる有りて然る後に已むのみ。敢えて餘力を舎き、謀を隠し利を遺して、天下の為に之を為さざる者無し。若の三務なる者は、此れ仁者の天下の為に度るや、既に此くの若し。
現代語訳
墨子が言った。仁ある人が天下のために計ることは、たとえるなら孝子が親のために計ることと変わらない。いま孝子が親のために計るなら、どうするか。親が貧しければ富ませることに努め、人が少なければ多くすることに努め、多くて乱れていれば治めることに努める。そのとき、力が足りない、財が及ばない、知恵が及ばない——そうなってはじめてやめるだけである。余力を放っておいたり、考えを出し惜しんだり、利を見送ったりして、親のためにそれをしない者はいない。この三つの務めについて、孝子が親のために計るのはこうである。仁ある人が天下のために計るのも、これと同じである。天下が貧しければ富ませることに努め、人が少なければ多くすることに努め、多くて乱れていれば治めることに努める。そのとき、力が足りない、財が及ばない、知恵が及ばない——そうなってはじめてやめるだけである。余力を放っておいたり、考えを出し惜しんだり、利を見送ったりして、天下のためにそれをしない者はいない。この三つの務めについて、仁ある人が天下のために計るのはこうである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。故に曰く、天に法るに若くは莫し、と。天の行いは廣くして私無く、其の施しは厚くして徳とせず、其の明るきは久しくして衰えず。故に聖王は之に法る。既に天を以て法と為さば、動作有為には、必ず天に度り、天の欲する所は則ち之を為し、天の欲せざる所は則ち止む。
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『墨子』尚賢下子墨子言いて曰く、「天下の王公大人は皆な其の國家の富み、人民の衆く、刑法の治まるを欲す。然れども尚賢を以て政を為して其の國家百姓を治むるを識らず。王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失えるなり。若し茍くも王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失わば、則ち物を舉げて之に示す毋くんばある能わざらんや。今、若し一諸侯、此に有りて、國家に政を為すや、曰く、『凡そ我が國の能く射御する士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。射御する能わざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず能く射御する士は喜び、射御する能わざる士は懼れんと為す。我れ賞して因りて之を誘わん、曰く、『凡そ我が國の忠信の士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。忠信ならざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。」
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『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
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『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。當に皆な其の父母に法らば奚若ん。天下の父母為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の父母に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の學に法らば奚若ん。天下の學を為す者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の學に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。當に皆な其の君に法らば奚若ん。天下の君為る者は衆けれども、仁なる者は寡し。若し皆な其の君に法らば、此の法は不仁なり。法、不仁なれば、以て法と為す可からず。故に父母・學・君の三者は、以て治法と為す可き莫し。
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『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
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『墨子』尚同上子墨子言いて曰く、古者、民、始めて生じて未だ刑政有らざる時、盖し其の語、人ごとに義を異にす。是を以て一人なれば則ち一義、二人なれば則ち二義、十人なれば則ち十義。其の人、滋いよ衆ければ、其の義と謂う所の者も亦た滋いよ衆し。是を以て人は其の義を是として、以て人の義を非とす。故に交ごも相い非とし是とするなり。内なる者は父子兄弟、怨惡を作し、離散して相い和合する能わず。天下の百姓、皆な水火毒藥を以て相い虧害し、餘力有るに至るも以て相い勞う能わず。餘財を府列するも以て相い分かたず、良道を隠匿するも以て相い教えず。天下の亂るること、禽獸の若く然り。