墨子 ／ 兼愛下

子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以火救水也，其説將必無可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉為人之國若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為巳也。為人之都若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為巳也。為人之家若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為巳也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若衆利之所自生，此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，别與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：兼是也。

新字：子墨子曰：非人者，必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶以火救水也，其説将必無可焉。是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之国若為其国，夫誰独舉其国以攻人之国者哉？為彼者由為巳也。為人之都若為其都，夫誰独舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為巳也。為人之家若為其家，夫誰独舉其家以乱人之家者哉？為彼猶為巳也。然即国都不相攻伐，人家不相乱賊，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑嘗本原若衆利之所自生，此胡自生？此自悪人、賊人生与？即必曰非然也，必曰従愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：兼是也。

書き下し

子墨子曰く、人を非とする者は、必ず以て之に易うる有り。若し人を非として以て之に易うる無くんば、之を譬うるに猶お火を以て水を救うがごときなり。其の説、將に必ず可なる無からん。是の故に子墨子曰く、兼を以て别に易う。然らば即ち兼の以て别に易う可きの故は何ぞや。曰く、藉し人の國を為むること其の國を為むるが若くんば、夫れ誰か獨り其の國を舉げて以て人の國を攻むる者あらんや。彼が為にするは巳が為にするに由るなり。人の都を為むること其の都を為むるが若くんば、夫れ誰か獨り其の都を舉げて以て人の都を伐つ者あらんや。彼が為にするは猶お巳が為にするがごとし。人の家を為むること其の家を為むるが若くんば、夫れ誰か獨り其の家を舉げて以て人の家を亂す者あらんや。彼が為にするは猶お巳が為にするがごとし。然らば即ち國都、相い攻伐せず、人家、相い亂賊せざるは、此れ天下の害か、天下の利か。即ち必ず天下の利なりと曰わん。姑く嘗みに若の衆利の自り生ずる所を本原せんに、此れ胡自り生ずるか。此れ人を惡み人を賊うより生ずるか。即ち必ず然らずと曰わん。必ず人を愛し人を利するより生ずと曰わん。天下に名を分かつに、人を愛して人を利する者は、别か、兼か。即ち必ず兼なりと曰わん。然らば即ち之の交ごも兼する者は、果たして天下の大利を生ずる者か。是の故に子墨子曰く、兼は是なり。