墨子 / 尚同中
故古者之置正長也,將以治民也。譬之若絲縷之有紀,而罔罟之有綱也,將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰:「夫建國設都,乃作后王君公,否用泰也,輕大夫師長,否用佚也,維辯使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也,非髙其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也,將以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。故古者聖王之為若此。
新字:故古者之置正長也,将以治民也。譬之若糸縷之有紀,而罔罟之有綱也,将以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰:「夫建国設都,乃作后王君公,否用泰也,軽大夫師長,否用佚也,維弁使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設国都立正長也,非高其爵、厚其禄、富貴佚而錯之也,将以為万民興利除害、富貴貧寡、安危治乱也。故古者聖王之為若此。
書き下し
故に古者の正長を置くや、將に以て民を治めんとするなり。之を譬うるに絲縷に紀有り、而して罔罟に綱有るが若きなり。將に以て天下の淫暴を運役して其の義を一同せんとするなり。是を以て先王の書、相年の道いて曰く、「夫れ國を建て都を設け、乃ち后王君公を作るは、泰を用うるに否ざるなり。大夫師長を輕んずるは、佚を用うるに否ざるなり。維れ辯じて天均を治めしむ」と。則ち此れ古者、上帝鬼神の國都を建設し正長を立つるは、其の爵を髙くし、其の祿を厚くし、富貴佚樂にして之を錯くに非ず、將に以て萬民の為に利を興し害を除き、貧寡を富貴にし、危亂を安治にせんとするを語るなり。故に古者、聖王の為すこと此くの若し。
現代語訳
だから昔、長を置いたのは民を治めるためである。たとえば糸束にまとめの結び目があり、網に元綱があるようなものだ。天下の乱れと暴力を動かし整えて、その義を一つに揃えるためである。だから先王の書『相年』はこう語る。「国を建て都を設け、王や君公を立てるのは、贅沢をさせるためではない。大夫や師長の位を軽く扱わないのは、彼らを遊ばせるためではない。ただ弁別させて、天の均しさを治めさせるためである」。これは、昔に上帝や鬼神が国と都を建て長を立てたのは、爵位を高くし俸禄を厚くして富貴と安逸のうちに置くためではなく、万民のために利を起こし害を除き、貧しく寡ない者を富ませ貴くし、危うく乱れたものを安んじ治めるためだった、と語っている。だから昔の聖王のなしたことはこうであった。
解説
この章句が説くこと
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『韓非子』難勢第四十堯も匹夫為らば、三人を治むること能わじ、而して桀天子為れば、能く天下を亂る。吾此を以て勢位の恃むに足り、而して賢智の慕うに足らざるを知るなり。
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『墨子』貴義子墨子曰く、世の君子、之をして一彘の宰と為らしむるに、能わずんば則ち之を辭す。一國の相と為らしむるに、能わざるも之を為す。豈に悖らざらんや。
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論語・顔淵篇子張、政を問う。子曰く、「之に居りて倦むこと無く、之を行うに忠を以てす。」
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『墨子』尚同中民に正長の以て天下の義を一同する無くして、天下亂るるを明らかにす。是の故に天下の賢良聖知辯慧の人を選擇し、立てて以て天子と為し、天下の義を一同するに從事せしむ。天子既已に立ちて、唯だ其の耳目の近きのみにては獨り天下の義を一同する能わずと為す。是の故に天下の贊閲賢良聖知辯慧の人を選擇し、置きて以て三公と為し、與に天下の義を一同するに從事せしむ。天子・三公、既已に立ちて、天下は博大にして、山林逺土の民は得て一にす可からずと為す。是の故に天下を靡分し、設けて以て萬の諸侯國君と為し、其の國の義を一同するに從事せしむ。國君既已に立ちて、又た唯だ其の耳目の近きのみにては其の國の義を一同する能わずと為す。是の故に其の國の賢者を擇び、置きて以て左右の將軍大夫と為し、以て逺くは鄉里の長に至るまで、與に其の國の義を一同するに從事せしむ。
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『墨子』尚賢上故に古者、聖王の政を為すや、徳を别ちて賢を尚び、農と工肆の人に在りと雖も、能有れば則ち之を舉げ、髙く之に爵を予え、重く之に祿を予え、之に任ずるに事を以てし、斷じて之に令を予う。曰く、「爵位髙からざれば則ち民敬わず、蓄祿厚からざれば則ち民信ぜず、政令斷ぜざれば則ち民畏れず」と。三者を舉げて之を賢者に授くるは、賢の為に賜うに非ざるなり、其の事の成らんことを欲すればなり。故に是の時に當たりて、徳を以て列に就き、官を以て事に服し、勞を以て賞を殿し、功を量りて祿を分かつ。故に官に常の貴無く、民に終の賤無し。能有れば則ち之を舉げ、能無ければ則ち之を下す。公義を舉げ、私怨を辟く。此れ若の言の謂いなり。