墨子 / 尚賢中
今王公大人欲王天下、正諸侯,夫無徳義,將何以哉?其説將必挾震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉?傾者民之死也。民,生為甚欲,死為甚憎,所欲不得而所憎屢至,自古及今,未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下、正諸侯,將欲使意得乎天下,名成乎後世,故必察尚賢政之本也?此聖人之厚行也。
新字:今王公大人欲王天下、正諸侯,夫無徳義,将何以哉?其説将必挟震威彊。今王公大人将焉取挟震威彊哉?傾者民之死也。民,生為甚欲,死為甚憎,所欲不得而所憎屡至,自古及今,未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下、正諸侯,将欲使意得乎天下,名成乎後世,故必察尚賢政之本也?此聖人之厚行也。
書き下し
今、王公大人、天下に王たり諸侯を正さんと欲するに、夫れ徳義無くんば、將に何を以てせんとするや。其の説は將に必ず震威彊を挾まんとす。今、王公大人、將に焉くにか震威彊を挾むを取らんとするや。傾く者は民の死なり。民は、生を甚だ欲すと為し、死を甚だ憎むと為す。欲する所を得ずして憎む所、屢しば至れば、古より今に及ぶまで、未だ嘗て能く此を以て天下に王たり諸侯を正す者有らざるなり。今、大人、天下に王たり諸侯を正さんと欲し、將に意を天下に得しめ、名を後世に成さんと欲せば、故に必ず尚賢の政の本たるを察せんか。此れ聖人の厚行なり。
現代語訳
いま王公大人が天下に王となり諸侯を正そうとするのに、徳義が無ければ何によってそれを成そうというのか。その説くところは、必ず威嚇と力に頼ろうというものだ。しかし王公大人はどこから威嚇と力を手に入れるのか。行き着く先は民の死である。民は生を強く望み、死を強く憎む。望むものが得られず、憎むものが繰り返しやってくる——そんなやり方で、昔から今まで天下に王となり諸侯を正した者はいない。いま上に立つ者が天下に王となり諸侯を正そうとし、志を天下に得て名を後世に成そうとするなら、必ず賢を尊ぶことが政治の根本だと見きわめるべきではないか。これが聖人の篤い行いである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
論語・泰伯篇子曰く、三年学びて、穀に至らざるは、得易からざるなり。
-
司馬法・嚴位凡そ人は、愛に死し、怒りに死し、威に死し、義に死し、利に死す。
-
『武士道』原序・愛妻の問いが動機となる予が此一小冊子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻のしばしば予に問ふに、日本に行はるる彼此の思想習慣の理由根拠を以てするに在りき。ド・ラヴレー氏及び愛妻に対し、満足なる解答を与へんとするに当りて、予は知りぬ、先づ封建主義と武士道の何物たるかを了知するに非ずんば、即ち現時日本の道徳思想は、一の秘本にして繙き窺ふべからざるものなることを。予の病、久しく癒えず、為に疎懶、日を銷するの止むを得ざるを機とし、かつて多次、家庭の談話に於て与へたる答解を記述したるもの、即ち此書の骨子を成し、其拠る所は主として、封建思想のなお旺盛なりし時、予が少年の日に当りて示教を受けたるものに係る。彼れには小泉八雲氏及びフレエザー夫人あり、此れには又たサー・アーネスト・サトウ及びチャンバレン教授あるの中間に立ち、英語を以て日本に関する述作を成さんは、けだし躊躇失望すべきものあり。
-
『墨子』兼愛下且つ惟だ泰誓のみ然りと為すにあらず、禹誓と雖も即ち亦た猶お是のごときなり。禹曰く、「濟濟たる有衆、咸な朕が言を聴け。惟だ小子のみ敢えて亂を稱するを行うに非ず。蠢たる茲の有苗、天の罰を用う。若し予れ既に爾の羣を率い、羣諸に對して以て有苗を征せん」と。禹の有苗を征するや、富貴を重ね、福禄を干め、耳目を樂しましむるを求むるに非ざるなり。以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求むるなり。即ち此れ禹の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、禹に於て求めたり。
-
言志四録・言志耋録 第七十九条 嫌を避けて為さざる勿れ事固より自ら為にするの謀にして、迹の人の為にするに似たる者之れ有り。戒めて之を為すこと勿れ。固より人の為に謀りて、或は自ら為にするかと疑はるる者之れ有り。嫌を避けて為さざること勿れ。
-
『墨子』非命下是の故に子墨子曰く、今、天下の君子の文章を為り言談を出だすは、将に其の頰舌を勤勞し、其の唇呡を利せんとするに非ざるなり。中に實に将に其の國家邑里萬民の刑政を為さんと欲する者なり。今や王公大人の早く朝し晏く退き、獄を聴き政を治め、終朝、均しく分かちて敢えて怠倦せざる所以の者は、何ぞや。曰く、彼れ以為えらく强ければ必ず治まり、强からざれば必ず亂れ、强ければ必ず寕く、强からざれば必ず危うしと。故に敢えて怠倦せず。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る