正法眼蔵随聞記 ／ 巻五
泉大道の云く、風に向て坐し、日に向て眠る、時の人の錦を被たるに勝りたり云云、是の言は、古人の語なりといへども少し疑ひあり、時の人と云は、世間貪利の人を云か、若し然らは敵對最も下れり、何ぞ云ふに足らん、若しは學道の人を云か、然らば何ぞ錦を被たるに勝れりと云ふや、此の心を察するに、猶を錦を重もんずる心有るかと聞えたり、聖人は然あらず、金玉と瓦礫と齊く執することなし、故に釋迦如來牧牛女が乳粥を得て食し、馬麥を得て食す、いづれも等くす、
新字：泉大道の云く、風に向て坐し、日に向て眠る、時の人の錦を被たるに勝りたり云云、是の言は、古人の語なりといへども少し疑ひあり、時の人と云は、世間貪利の人を云か、若し然らは敵対最も下れり、何ぞ云ふに足らん、若しは学道の人を云か、然らば何ぞ錦を被たるに勝れりと云ふや、此の心を察するに、猶を錦を重もんずる心有るかと聞えたり、聖人は然あらず、金玉と瓦礫と斉く執することなし、故に釈迦如来牧牛女が乳粥を得て食し、馬麦を得て食す、いづれも等くす、
書き下し
泉大道の云く、風に向て坐し、日に向て眠る、時の人の錦を被たるに勝りたり云云、是の言は、古人の語なりといへども少し疑ひあり、時の人と云は、世間貪利の人を云か、若し然らは敵対最も下れり、何ぞ云ふに足らん、若しは学道の人を云か、然らば何ぞ錦を被たるに勝れりと云ふや、此の心を察するに、猶を錦を重もんずる心有るかと聞えたり、聖人は然あらず、金玉と瓦礫と斉く執することなし、故に釈迦如来牧牛女が乳粥を得て食し、馬麦を得て食す、いづれも等くす、
現代語訳
ある日、参のついでに示して言われた。泉大道は言った、風に向かって坐し、日に向かって眠る。時の人が錦を着ているのにまさっている、と。この言葉は古人の語であるけれども、少し疑いがある。時の人というのは、世間で利を貪る人を言うのか。もしそうであれば、比べる相手がもっとも劣っている。どうして言うに足りようか。もしくは道を学ぶ人を言うのか。そうであれば、どうして錦を着ているのにまさっていると言うのか。この心を察するに、なお錦を重んずる心があるのかと聞こえる。聖人はそうではない。金玉と瓦礫とを等しく見て執着することがない。だから釈迦如来は牧牛の女が捧げた乳粥を得て食し、馬の食う麦を得て食した。どちらも等しくされた。
解説
この章句が説くこと
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論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
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『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
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『墨子』非命上然り而して今、天下の士君子、或いは命を以て有りと為す。益た盖ぞ嘗て尚に聖王の事を觀ん。古者、桀の亂す所、湯、受けて之を治め、紂の亂す所、武王、受けて之を治む。此の世、未だ易わらず、民、未だ渝らざるに、桀紂に於いては則ち天下亂れ、湯武に在りては則ち天下治まる。豈に命有りと謂う可けんや。
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孫子・始計篇故に之を校ぶるに七計を以てして其の情を索む。曰く、主孰れか道有る、将孰れか能有る、天地孰れか得たる、法令孰れか行わる、兵衆孰れか強き、士卒孰れか練れたる、賞罰孰れか明らかなる、と。吾此を以て勝負を知る。
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『墨子』兼愛中然り而して今、天下の士君子曰く、然り、乃ち兼の若きは則ち善し。然りと雖も、行う可からざるの物なり。譬えば泰山を挈げて河濟を越ゆるが若し、と。子墨子言う、是れ其の譬えに非ざるなり。夫れ泰山を挈げて河濟を越ゆるは、勇健にして力有りと謂う可し。古より今に及ぶまで、未だ能く之を行う者有らざるなり。况んや兼ねて相い愛し、交ごも相い利するに乎いてをや。則ち此と異なれり。古者、聖王、之を行えり。何を以て其の然るを知るや。
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『墨子』三辯程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。